Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

La cultura della guerra e le sue metamorfosi 37
Se la guerra può essere pensata e rappresentata attraverso metafore ri-
correnti alla maternità, allora appare comprensibile che l’immagine ma-
terna sia stata usata per glorificare e sostenere la guerra, soprattutto il
primo conflitto mondiale, sia nella propaganda sia nella produzione let-
teraria favorevole al conflitto 41 .
Se le dee combattono alla pari contro le divinità maschili e a volte sono
anche più astute, le donne mortali rimangono all’interno delle mura del-
la città, chiuse in una dimensione privata, in attesa che gli uomini torni-
no dalla battaglia. Così Ettore ad Andromaca nel VI canto:
Ma ora va a casa e torna alle tue occupazioni, al fuso e al telaio e
alle ancelle ordina di badare al lavoro; alla guerra penseranno
gli uomini, tutti gli uomini di Ilio, e io più di ogni altro. (Iliade,
VI, p. 301)
Nel canto III Elena, che pure è al centro della contesa 42 , si confi-
gura al massimo come testimone della battaglia, sia pure privilegiata
Woman. Gender, and Literary Representation, Chapel Hill-London: The University of
North Carolina Press, 1989, pp. 9-24; p. 9.
41 Su questo aspetto nella letteratura inglese, cfr. BOXWELL, D. A., “The (M)Other
Battle of World War One: The Maternal Politics of Pacifism in Rose Macaulay’s Non-
Combatants and Others”, in Tulsa Studies in Women’s Literature 12.1, Spring 1993, pp.
85-101.
42 È Erodoto il primo ad affermare che in realtà non Elena, ma solo il suo fantasma
è arrivato a Troia. Per certi versi Christa Wolf segue la versione di Erodoto in
Kassandra, accentuando ulteriormente l’irrazionalità e l’inutilità di una guerra combattuta
senza un motivo reale, o per motivi diversi da quello ufficiale.