Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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Capitolo primo
questa fondamentale funzione produttiva della guerra” 26 . Secondo Era-
clito “la guerra di tutte le cose è padre, di tutte è re” 27 ; inoltre “la guerra
è comune, e la giustizia è conflitto, e tutto accade secondo conflitto e ne-
cessità” 28 . Come il padre degli dei. la guerra stabilisce chi debba vivere e
chi morire e, tra i vivi, fissa la gerarchia dei liberi e degli schiavi, assu-
mendo una funzione di tipo politico.
La politica è indissolubilmente legata alla guerra anche secondo
il pensiero di Platone: nel Protagora il polemos è definito meros, “parte”,
ma anche “parte assegnata”, quindi “destino” 29 della politica, in quanto
principio dell’ordinamento dello Stato 30 . Solo la guerra “tra fratelli” 31 è
condannata da Platone, mentre il polemos è ritenuto inevitabile.
26 UMBERTO CURI, Pensare la guerra, cit., p. 29. Su questo argomento cfr. anche
UMBERTO CURI, Polemos. Filosofia come guerra, Torino: Bollati Boringhieri, 2000.
27 ERACLITO, Frammento B 53, citato in UMBERTO CURI, Pensare la guerra, cit., p. 30.
28 ERACLITO, Frammento B 80, ibid.
29 UMBERTO CURI, Polemos. Filosofia come guerra, cit., pp. 115-120.
30 Nella Repubblica la guerra segna l’evoluzione dello Stato e stabilisce la gerarchia
delle classi nella società, tra le quali predomina quella dei guardiani, vale a dire
dei guerrieri. Nelle Leggi viene chiarita la distinzione introdotta nella Repubblica tra
polemos e stasis, guerra esterna e guerra civile. La guerra contro gli altri popoli non
solo non è da condannare, ma è utile allo sviluppo e alla stabilità dello Stato, in
quanto rafforza il legame tra i cittadini della polis. La guerra intestina, al contrario,
distrugge l’amicizia tra i cittadini, divenendo negazione della politica stessa.
31 Sembra molto pertinente la domanda posta da Curi sulla definizione di fratellanza.
È chiaro che, al di là del legame familiare, si consideravano fratelli gli abitanti
di una stessa polis. Ma il concetto ha subito notevoli trasformazioni nel corso della
storia. Se al momento della scrittura di Pensare la guerra era possibile ipotizzare un
senso di fratellanza creato dalla minaccia atomica, credo che oggi il concetto sia
complicato dai rapporti internazionali e possa essere in parte riferito alla percezione
che l’Occidente ha di sé in opposizione all’Islam.