Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

La cultura della guerra e le sue metamorfosi 31
Virgilio fa esporre ad Anchise l’ideale di una civiltà universale, in cui i
greci predominano nelle arti e i romani nella sapienza giuridica, politica
e amministrativa.
Nell’Iliade, dunque, la guerra ha una doppia valenza, distruttiva
e generativa; dona miseria e gloria ai vincitori e agli sconfitti. Scrive Weil
“la tragedia attica, almeno quella di Eschilo e di Sofocle, è la vera conti-
nuazione dell’epopea” 24 ; nell’Antigone di Sofocle la guerra si è appena
conclusa, ma non ha ancora finito di generare lutto. Si tratta qui di una
lotta tra fratelli: la tragedia, infatti, si presta a trattare di lotte intestine,
che influenzano la struttura sociale e familiare, mentre l’epica riguarda
principalmente le lotte tra popoli e la fondazione di nuove città. Tutta-
via, anche nell’Iliade, come nelle tragedie del ciclo tebano, è evidente il
nesso tra evento privato, che riguarda la famiglia del sovrano, e conflitto
pubblico, che coinvolge e porta alla rovina un’intera città.
È stato detto che il sentimento tragico è la modalità basilare del
sentire greco e che anche l’epica ne è espressione 25 . La visione tragica
greca (a differenza di quella giudaica e cristiana basata sulla speranza)
interpreta la lotta infinita nell’eterno fluire del tutto come l’origine di
tutte le cose. È soprattutto la filosofia, secondo Umberto Curi, “a dire
24 SIMONE WEIL, “L’Iliade poema della forza”, cit., p. 32.
25 Cfr. SALVATORE NATOLI, L’esperienza del dolore. Le forme del patire nella cultura occidentale,
Milano: Feltrinelli, 1986/2002, pp. 64-65. Ma il riferimento è soprattutto alla
Nascita della tragedia di Nietzsche.