Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

La cultura della guerra e le sue metamorfosi 29
Enea, fuggendo da Troia, porta con sé il padre Anchise, a cui ha affidato
i sacri Penati. Una metropoli presuppone sempre l’esistenza di due città:
la più antica deve essere distrutta per permettere la fondazione della
nuova.
Secondo presupposto della pace assicurata dal dominio di Roma
è un’altra sanguinosa guerra “produttiva”, che Enea deve combattere
contro le antiche popolazioni del Lazio, dove per volontà divina pone la
sua sede. Dietro la situazione politica definita “pace”, tuttavia, va sem-
pre rintracciata la forza, elemento che ha contribuito a crearla. È così che
per Simone Weil opere come l’Iliade assumono il valore del “più puro
degli specchi”, che, lungi da essere un mero documento del passato, mo-
stra come la forza sia una costante “al centro di ogni storia umana” 19 .
Nell’epica la guerra non genera solo la futura stabilità politica,
ma anche sofferenza e lutto: anche gli dei devono piangere la perdita dei
loro figli mortali. Per non parlare delle lotte fratricide tra le poleis greche
che seguirono alla vittoria su Troia. Diversamente, Virgilio può esaltare
la pax augusta seguita alle guerre del Lazio. In modo significativo,
Hannah Arendt fa derivare il diverso destino di Roma rispetto alle città
greche dal diverso trattamento riservato ai vinti:
Perciò è di estrema importanza che la guerra troiana replicata
in terra italica, alla quale il popolo romano attribuiva la pro-
19 SIMONE WEIL, “L’«Iliade» ou le poème de la force” [1939], in EADEM, La source
grecque, Paris: Éditions Gallimard, 1953. Trad. it. “L’Iliade poema della forza”, in
EADEM, La Grecia e le intuizioni precristiane, Roma, Borla, 1999, pp. 9-34; p. 9.