Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

170
Epilogo
brava, ma la riga la calpestavo sempre, facendo sempre avanti e
indietro. Anna, la nostra Anna, me lo diceva: “Bambina, bambina,
non fare tanto avanti e indietro, che non sta bene”. Io sono
passata sulla riga e l’ho oltrepassata, l’ho di nuovo passata e ripassata,
andando e venendo dalla terra proibita. (TA, p. 76)
Il riferimento immediato al cadavere di Polinice scioglie la metafora in
una chiara allusione al limite stabilito dal decreto di Creonte.
L’attraversare la riga è il simbolo della hybris di Antigone, ma anche del
relativismo della legge umana che vieta quell’atto. A questo “non sta
bene” della polis Antigone contrappone l’imperativo categorico: “In se-
guito era da farsi, da fare quello che io ho fatto da sola: accompagnare
nostro padre, e poi andare a lavare il nostro esecrato fratello” (TA, p. 75).
Per questo Antigone e Ismene rappresentano non solo o non tanto due
donne diverse, ma due momenti della polifonia della storia universale 11 .
Il confronto con la storia e con il mito, così complesso in Brecht,
mette qui in dubbio anche la versione di Sofocle. Anche quest’ultimo, in-
fatti, non poteva che presentare la propria versione di un racconto più
antico.
2. “La serata a Colono” tra parodia e storia
Il personaggio più marginale chiamato a vestire nuovamente i panni del-
la principessa tebana, è la protagonista della “Serata a Colono” (1968) di
11 Cfr. HANNAH ARENDT, The Human Condition, cit., p. 97.