Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

Epilogo 169
che siamo nate donne, sì da non poter lottare contro uomini” 9 ). Accet-
tando il divieto imposto dalla legge di Creonte, Ismene rinuncia al gesto
e alla parola politica. Così in lei è stato rintracciato l’archetipo del citta-
dino complice dei regimi totalitari, che non ritiene possibile agire diver-
samente da quanto previsto dalle leggi, a prescindere dalla loro eticità 10 .
Per questa ragione Antigone si dichiara l’ultima della sua dinastia (vv.
600, 95, 941), perché – come afferma anche Hannah Arendt – solo nello
spazio pubblico si può veramente vivere.
Nell’opera di Maria Zambrano Ismene non è condannata, ma è
l’unico personaggio, insieme alla Madre, a non avere voce nel dialogo
con Antigone. In questa sezione prevale un sentimento di nostalgia per
la complicità dell’infanzia, ma allo stesso tempo la consapevolezza della
diversità delle loro storie. “Faceva parte del gioco”, dice Antigone, che
lei sia dovuta andare a lavare il fratello e Ismene no: “Tu non avevi
l’obbligo di venire con me a lavare il nostro fratello senza onore, perché,
vedi, ormai è chiaro, quella che lava sono io” (TA, p. 76). Il gioco infanti-
le diventa metafora dell’atteggiamento politico successivo:
Nel gioco io ero quella che calpestava più volte la riga e per
questo, solo per questo, perdeva sempre. In tutto il resto ero
9 Ivi, p. 293.
10 Cfr. MARYVONNE DAVID-JOUGNEAU, Antigone ou l’aube de la dissidence, Paris-
Montreal: Harmattan, 2000, p. 16: “Venticinque secoli prima degli stati totalitari Sofocle
disegna il cittadino modello, complice di tutti i sistemi ingiusti, che non ritiene
possibile agire diversamente nello spazio pubblico”. Citato in FRANCESCA BREZZI, op.
cit., pp. 90-91.