Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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Epilogo
per Emone di “arare” i campi di altre donne. Ma il “niente” da cui non
dovrebbe poter nascere “niente” – per citare il King Lear di Shakespeare,
che pure è stato accostato alle tragedie di Sofocle – diventa qui produtti-
vo. Grazie al movimento di ricerca della verità, la tomba diviene anche
un luogo di nascita, una “culla-nido-casa” (TA, p. 72) per Antigone, a
sua volta uno strumento di rinascita per tutti gli altri personaggi che con
lei tornano a parlare: “Come potrò, io, farli nascere tutti? E tuttavia, sì,
io… io, sì, sono pronta. Per mio tramite, sì: per mio tramite, sì. Attraver-
so di me” (TA, p. 84). Così Antigone diventa figura della nascita come
“figura dell’aurora della coscienza” (TA, p. 47), dove il termine “co-
scienza” racchiude i due significati di “consapevolezza” e “morale”. 6 Il
personaggio non si limita a liberarsi dal “labirinto della famiglia”, ma
acquista la consapevolezza del proprio ruolo nel labirinto della storia,
segnata dalla guerra civile e dalla successiva tirannide (TA, p. 47).
Sofocle, è stato detto, ha disegnato due forme di femminilità 7 .
Antigone non si presenta mai come donna e anche Creonte tende a ve-
dere nei suoi gesti delle azioni maschili che mettono in crisi la virilità del
re: “Davvero non sono un uomo, ma l’uomo è costei, se quest’audacia le
rimarrà impunita” 8 . Volendo convincerla a rinnegare il suo atto, Ismene
insiste proprio sulla sua femminilità (“Ma bisogna riflettere su questo,
5 SOFOCLE, Antigone, cit, p. 295.
6 Cfr. CARLO FERRUCCI, Le ragioni dell’altro: arte e filosofia in María Zambrano, Bari:
Dedalo, 1995.
7 FRANCESCA BREZZI, op. cit., p. 92.
8 SOFOCLE, Antigone, cit., p. 291.