Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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160 Capitolo quarto zione), mentre il padre Anchise è il vero fulcro della resistenza. Politi- camente illuminato e fortemente critico dell’ideologia dominante, An- chise è anche capace di comprensione umana e immedesimazione. È un maestro per Cassandra, che si rivolge a lui in diverse occasioni, proprio quando non riesce a comprendere 61 . “E qui, finalmente, ebbi il mio ‘noi’” (C, p. 154) 62 : Cassandra arriva a identificarsi con la comunità che abita le caverne presso lo Scamandro – residuo di una civiltà arcaica – e che si configura non solo come spazio attiguo (Nebenwelt), ma soprattutto come spazio alternativo alla città, Gegenwelt che si contrappone alla rigidità della cittadella e del palazzo reale, al “mondo di pietra del palazzo e della città” (C, p. 62) 63 , ma anche alla violenza delle Amazzoni 64 . La stessa lingua della comunità presso lo Scamandro non è uguale a quella usata dal potere (e costellata di riferimenti apocalittici), ma è il linguaggio della vita. La “terza via” rappresentata dalla gente del bosco libera Cassan- dra dalla scelta obbligata tra uccidere e morire, così come elude la logica dicotomica del pensiero greco. La terza via è la vita, mentre Troia è di- ventata un sepolcro, “E becchini gli abitanti, tutti: che vivevano soltanto per sotterrare con cupa pompa se stessi in ogni morto. […] Spettri porta- 61 Cfr. FRIEDHELM HAAS, op. cit., p. 39. 62 K, p. 147: “Da endlich, hatte ich mein ‘Wir’ ”. 63 K, p. 59: “die steinerne Palast- und Stadtwelt”. 64 Cfr. FRIEDHELM HAAS, op. cit., p. 45: “Lo Scamandro diventa il luogo degli essere umani nella forma del “noi”, un catalogo della vita in quanto tale (in opposizione al catalogo di morte rappresentato dalla cittadella)” (trad. mia).
Nella città assediata: Christa Wolf rivisita il mito 161 vano uno spettro al sepolcro. Non avevo mai visto nulla di più irreale” (C, p. 167) 65 . Non la convenzionale rappresentazione “storica” lineare, falsa nella sua ambizione realistica e totalizzante, ma una scrittura della mar- ginalità, del frammento, può aprire la terza via: “Le tavolette degli scribi, che indurirono tra le fiamme di Troia, tramandano la contabilità del palazzo, grano, anfore, armi, prigionieri. Per il dolore, la felicità, l’amore non ci sono segni. E questo mi sembra di rara infelicità” (C, p. 98) 66 . Al pari di Elizabeth Bowen e di Virginia Woolf, anche Christa Wolf colloca sullo sfondo della narrazione le battaglie e le gesta traman- date dalla tradizione storiografica maschile. Kassandra non racconta la guerra di Troia per celebrarne le gesta eroiche; si concentra piuttosto su- gli aspetti marginali del mito: “Solo negli intervalli tra le descrizioni di battaglia traspare la vita quotidiana, il mondo della donna” 67 . 65 K, p. 160: “und Totengräber die Bewohner, alle; die nur noch lebten, um mit düsterm Pomp in jedem Toten sich selber zu bestatten. [...] Gespenster trugen ein Gespenst zu Grabe. Unwirklicheres hatte ich nie gesehn”. 66 K, p. 93: “Die Täfelchen der Schreiber, die in Troias Feuer härteten, überliefern die Buchführung des Palastes, Getreide, Krüge, Waffen, Gefangene. Für Schmerz, Glück, Liebe gibt es keine Zeichen. Das kommt mir wie ein ausgesuchtes Unglück vor”. 67 CHRISTA WOLF, Premesse a Cassandra, cit., p. 108. Cfr. CHRISTA WOLF, Voraussetzungen einer Erzählung, cit., pp. 115-116: “Nur in den Lücken zwischen den Schlachtbeschreibungen schimmert das Alltagsleben durch, die Welt der Frauen”. Sul rapporto tra quotidiano e letterario in Christa Wolf, cfr. BRIGITTE SCHULER, Phantastische Authentizität: Wirklichkeit im Werk Christa Wolfs, Frankfurt am Main- Bern-New York-Paris: Peter Lang, 1988. Un esempio di come il quotidiano si fa letterario in Christa Wolf è “Dienstag, der 27. September”: la realtà esperita di un
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