Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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Capitolo quarto
zione), mentre il padre Anchise è il vero fulcro della resistenza. Politi-
camente illuminato e fortemente critico dell’ideologia dominante, An-
chise è anche capace di comprensione umana e immedesimazione. È un
maestro per Cassandra, che si rivolge a lui in diverse occasioni, proprio
quando non riesce a comprendere 61 . “E qui, finalmente, ebbi il mio ‘noi’”
(C, p. 154) 62 : Cassandra arriva a identificarsi con la comunità che abita le
caverne presso lo Scamandro – residuo di una civiltà arcaica – e che si
configura non solo come spazio attiguo (Nebenwelt), ma soprattutto co-
me spazio alternativo alla città, Gegenwelt che si contrappone alla rigidità
della cittadella e del palazzo reale, al “mondo di pietra del palazzo e del-
la città” (C, p. 62) 63 , ma anche alla violenza delle Amazzoni 64 . La stessa
lingua della comunità presso lo Scamandro non è uguale a quella usata
dal potere (e costellata di riferimenti apocalittici), ma è il linguaggio del-
la vita.
La “terza via” rappresentata dalla gente del bosco libera Cassan-
dra dalla scelta obbligata tra uccidere e morire, così come elude la logica
dicotomica del pensiero greco. La terza via è la vita, mentre Troia è di-
ventata un sepolcro, “E becchini gli abitanti, tutti: che vivevano soltanto
per sotterrare con cupa pompa se stessi in ogni morto. […] Spettri porta-
61 Cfr. FRIEDHELM HAAS, op. cit., p. 39.
62 K, p. 147: “Da endlich, hatte ich mein ‘Wir’ ”.
63 K, p. 59: “die steinerne Palast- und Stadtwelt”.
64 Cfr. FRIEDHELM HAAS, op. cit., p. 45: “Lo Scamandro diventa il luogo degli essere
umani nella forma del “noi”, un catalogo della vita in quanto tale (in opposizione al
catalogo di morte rappresentato dalla cittadella)” (trad. mia).