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104<br />
Capitolo secondo<br />
cia a distinguere nettamente la polis da Creonte, rifiutando tutta una tra-<br />
dizione culturale che pone la guerra a fondamento della civiltà:<br />
ANTIGONE<br />
Morire <strong>per</strong> te non è morir <strong>per</strong> la patria.<br />
KREON<br />
Dunque non c’è una guerra?<br />
ANTIGONE<br />
Sì, la tua.<br />
KREON<br />
Non <strong>per</strong> la tua terra?<br />
ANTIGONE<br />
Per una straniera… 113<br />
E si pone al di fuori di una patria che non sente più sua.<br />
Nella visione di Creonte chi antepone la propria vita alla patria<br />
non vale nulla. Ma Antigone non accetta l’idea della morte <strong>per</strong> la patria<br />
in una guerra che porterà all’oppressione di tutto il popolo. In questo il<br />
<strong>per</strong>sonaggio si fa portavoce del pensiero di Brecht, che già nel 1915 ave-<br />
va svolto in senso pacifista un tema scolastico sul verso oraziano Dulce et<br />
decorum est pro patria mori 114 . L’intertestualità è qui funzionale al rifiuto<br />
di un’autorità riconosciuta. Rischiando l’espulsione dal liceo di Augusta,<br />
113 BERTOLT BRECHT, Antigone di Sofocle, cit., p. 255. Cfr. Brechts Antigone des<br />
Sophocles, cit., pp. 96-98, vv. 407-411: “ANTIGONE: ’s ist wohl auch zweierlei, fürs<br />
Land und für dich zu sterben. / CREONTE: So ist kein Krieg?/ ANTIGONE: Doch,<br />
deiner. / CREONTE: Nicht um Land? / ANTIGONE: Ein fremdes…”<br />
114 La stessa reazione si può trovare nel componimento poetico di Wilfred Owen<br />
che porta proprio il titolo Dulce et decorum est, scritto durante la prima guerra mondiale<br />
(1917) e pubblicato postumo nel 1920 da Siegfried Sassoon.
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