Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 103
Il primo a ribellarsi alla legge della guerra è stato Polinice, ma la
sua resta una ribellione privata, non condivisa, anzi tenuta nascosta.
Eteocle, invece, ha accettato la legge della violenza, combattendo e sacri-
ficando la propria vita per la città e per la gloria. Ognuno dei figli di
Edipo assume quindi un atteggiamento diverso di fronte alla guerra di
Creonte, che lo distingue da tutti gli altri: se, da un lato, Eteocle e Ismene
sono accomunati dall’accettazione della legge della polis, dall’altro essi
scelgono dimensioni opposte per i loro atti – una dimensione pubblica
per Eteocle, privata per Ismene. Polinice e Antigone, d’altro canto, op-
pongono un rifiuto all’ordine di Creonte, ma il primo sceglie la fuga e
l’oblio, la seconda non può e non vuole rifugiarsi nel privato 111 . Solo An-
tigone, quindi, compie un’azione politica, perché “autonoma” e “appari-
scente”.
Rispetto al governo della polis, Antigone rifiuta soprattutto il sa-
crificio di vite umane richiesto da Creonte (“Dove sono i giovani, gli
uomini, non tornano più?” 112 ) come una legge innaturale che segue una
concezione sbagliata della polis: non è patria il luogo dove le persone de-
vono chinare la testa davanti al potere. A questo punto Antigone comin-
111 In alcun modo, dunque, le azioni dei personaggi sembrano influenzate dal
gender, una categoria oppositiva che – come ho già precisato – sottolineata solo a
partire dalle interpretazioni ottocentesche in relazione al rapporto Antigone/Creonte.
112 BERTOLT BRECHT, Antigone di Sofocle, cit., p. 261. Cfr. Brechts Antigone des
Sophocles, cit., p. 102, v. 457: “Wo sind die Jungen, die Männer? Kommen sie nicht
mehr?”