Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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102 Capitolo secondo letteralmente “fa a pezzi”) e poi bandito. Per sottolineare il legame tra governante e Stato e il valore politico di questa espulsione di un uomo già morto, Antigone e Ismene metonimicamente attribuiscono l’editto alla polis: ISMENE A quale prova mi metti, sorella? ANTIGONE Vorrei che mi aiutassi. ISMENE In quale cimento? ANTIGONE Per ricoprirlo. ISMENE Colui che la città ha ripudiato? ANTIGONE Colui cui la città è venuta meno. 110 A questo punto non è ancora avvenuto alcuno scollamento tra potere e polis, ma le parole delle sorelle individuano un conflitto tra individuo e collettività. L’evento presentato mostra come il rispetto della legge entri talvolta in collisione con i principi e le usanze del singolo. Antigone sarà rechtlos ma non treulos e lascerà dietro di sé un atto sacro (“Heiligs”, v. 76) mentre Ismene obbedirà all’ordine imposto con la violenza. 110 BERTOLT BRECHT, Antigone di Sofocle, cit., p. 70. Cfr. Brechts Antigone des Sophocles, cit., pp. 223-225, vv. 44-49: “ISMENE: Wie, Schwester, prüfst du mich? ANTIGONE: Ob du mir hülfest. ISMENE: In welcher Fährlichkeit? ANTIGONE: Ihn zu bedecken. ISMENE: Den, dem die Stadt entsagt hat? ANTIGONE: Den, dem sie versagt hat.”
Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 103 Il primo a ribellarsi alla legge della guerra è stato Polinice, ma la sua resta una ribellione privata, non condivisa, anzi tenuta nascosta. Eteocle, invece, ha accettato la legge della violenza, combattendo e sacri- ficando la propria vita per la città e per la gloria. Ognuno dei figli di Edipo assume quindi un atteggiamento diverso di fronte alla guerra di Creonte, che lo distingue da tutti gli altri: se, da un lato, Eteocle e Ismene sono accomunati dall’accettazione della legge della polis, dall’altro essi scelgono dimensioni opposte per i loro atti – una dimensione pubblica per Eteocle, privata per Ismene. Polinice e Antigone, d’altro canto, op- pongono un rifiuto all’ordine di Creonte, ma il primo sceglie la fuga e l’oblio, la seconda non può e non vuole rifugiarsi nel privato 111 . Solo An- tigone, quindi, compie un’azione politica, perché “autonoma” e “appari- scente”. Rispetto al governo della polis, Antigone rifiuta soprattutto il sa- crificio di vite umane richiesto da Creonte (“Dove sono i giovani, gli uomini, non tornano più?” 112 ) come una legge innaturale che segue una concezione sbagliata della polis: non è patria il luogo dove le persone de- vono chinare la testa davanti al potere. A questo punto Antigone comin- 111 In alcun modo, dunque, le azioni dei personaggi sembrano influenzate dal gender, una categoria oppositiva che – come ho già precisato – sottolineata solo a partire dalle interpretazioni ottocentesche in relazione al rapporto Antigone/Creonte. 112 BERTOLT BRECHT, Antigone di Sofocle, cit., p. 261. Cfr. Brechts Antigone des Sophocles, cit., p. 102, v. 457: “Wo sind die Jungen, die Männer? Kommen sie nicht mehr?”
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