Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora
Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora
Introduzione 9 teorico, ma anima tutto il suo insegnamento» 5. In pieno accordo con quest’attenta studiosa dell’opera e della teologia del Crisostomo, ritengo opportuno esporre, sia pur sinteticamente, i capisaldi della dottrina teologica delle Lettere pastorali di Paolo, al fine di dimostare in maniera concreta quell’armonica osmosi di zelo missionario che anima questi due campioni della predicazione e della diffusione dell’economia della salvezza 6. Roma 1950; A. Méhat, Étude sur les Stromates de Clément d’Alexandrie, Paris 1966, pp. 62-70. 5 A.-M. Malingrey, Giovanni Crisostomo, cit., p. 1556. 6 La necessità di tale esposizione risponde d’altronde al progetto di presentare l’intero Commento del Crisostomo alle Lettere pastorali paoline: la Prima e la Seconda Lettera a Timoteo e la Lettera a Tito, in due volumi. Il primo sarà dedicato interamente al Commento alla Prima Lettera a Timoteo, in quanto è composto di ben diciotto omelie; il secondo conterrà, oltre alla Seconda Lettera a Timoteo e alla Lettera a Tito, propriamente pastorali, anche la Lettera a Filemone, che si distingue dalle precedenti per il suo carattere privato. La ragione dell’inserimento di quest’ultima è dettata da una duplice motivazione. Prima: la profonda unità tematica che amalgama il biglietto a Filemone alla dottrina e all’insegnamento delle Lettere pastorali. Seconda: l’accurato commento che ne fa il Crisostomo, mettendo in piena luce l’attualità del tema affrontato e sviluppato dall’Apostolo delle Genti. La brevità di questo testo non inficia affatto la sua eccezionale importanza, in quanto «può essere davvero considerato come “la prima dichiarazione cristiana dei diritti dell’uomo”. È un esempio pratico di come la Chiesa affrontò fin da principio il problema della schiavitù, che non era soltanto problema morale ma prima di tutto economico e sociale: l’abolizione automatica della schiavitù avrebbe probabilmente significato il crollo repentino dell’impero romano (gli schiavi erano dieci volte più numerosi dei cittadini), nonché la fame e la morte di milioni di questi infelici, che da un momento all’altro non avrebbero potuto crearsi un nuovo sistema di vita» (S. Cipriani, Le Lettere di Paolo, Cittadella Editrice, Assisi 1991 7, p. 586). È
10 Introduzione 2. LA DOTTRINA DELLE «LETTERE PASTORALI» Ai fini del presente lavoro, nel rinviare ad autorevoli contributi critici i molteplici problemi concernenti in particolare l’origine, l’autenticità e l’insegnamento stesso dell’Apostolo 7, ho ritenuto opportuno riprendere brevemente la dottrina delle Lettere pastorali per una più immediata dimostrazione e comprensione del profondo rapporto dialettico che intercorre tra Paolo e Crisostomo, fortemente impegnati nell’esercizio del loro ministero, ciascuno secondo il proprio carisma. La dottrina delle Lettere pastorali ha un carattere e uno sviluppo eminentemente pratico, a tal punto che in esse si possono chiaramente configurare un indirizzo e un intento squisitamente didattico e pedagogico. Infatti, «esse sono le uniche in tutta la Bibbia che contengano istruzioni ai “pastori” della Chiesa per la cura delle anime» 8. Questa loro specificità di indirizzo trova la sua fondamentale ragion d’essere dalle stata pertanto questa scottante attualità del tema paolino a suggerirmi di presentare questa pagina crisostomiana in unione all’Epistolario pastorale paolino, in considerazione del fatto che essa, a causa della sua brevità, avrebbe trovato difficile collocazione in un altro progetto di versione in lingua dell’opera dell’infaticabile vescovo di Costantinopoli. 7 Cf. P. De Ambroggi, Le epistole pastorali di Paolo a Timoteo e a Tito, Torino 1964 2 ; A.T. Hanson, Studies in the Pastoral Epistles, London 1968; P. Dornier, Les épîtres pastorales, Paris 1969; C. Spicq, Les épîtres pastorales, Paris 1969 4; N. Brox, Le lettere pastorali, Brescia 1970; J.N.D. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles, London 1972; J. Jeremias, Le lettere a Timoteo e a Tito, Brescia 1973, pp. 10- 128; S. Lestapis, L’énigme des Pastorales de St. Paul, Paris
- Page 1 and 2: Giovanni Crisostomo Commento alla P
- Page 3 and 4: 3 Giovanni Crisostomo COMMENTO ALLA
- Page 6 and 7: INTRODUZIONE 1. G. CRISOSTOMO, DISC
- Page 10 and 11: Introduzione 11 circostanze storich
- Page 12 and 13: Introduzione 13 valido soprattutto
- Page 14 and 15: Introduzione 15 dovere» coloro che
- Page 16 and 17: Introduzione 17 l’«errore». Il
- Page 18 and 19: Introduzione 19 essenze profumate c
- Page 20 and 21: Introduzione 21 fatica a crederli»
- Page 22 and 23: Introduzione 23 «ringraziamento».
- Page 24 and 25: Introduzione 25 a soqquadro la prop
- Page 26 and 27: Introduzione 27 abbellimento, di pu
- Page 28 and 29: Introduzione 29 Bisogna che egli ab
- Page 30 and 31: Introduzione 31 l’allontanamento
- Page 32 and 33: Introduzione 33 vivono sole, senza
- Page 34 and 35: Introduzione 35 vescovo nei confron
- Page 36 and 37: 37 servi fanno con i loro padroni,
- Page 38 and 39: 39 dottrina di Cristo. Quanto a noi
- Page 40 and 41: Prefazione 41 benché non esplicita
- Page 42 and 43: Omelia I, 1 43 esordisce in questo
- Page 44 and 45: Omelia I, 1 45 riusciranno mai a so
- Page 46 and 47: Omelia I, 2 47 2. Perché l’Apost
- Page 48 and 49: Omelia I, 2 49 aver lasciato il tea
- Page 50 and 51: Omelia I, 2 51 [Paolo adopera] anco
- Page 52 and 53: Omelia I, 2 53 inoltre, di quale ma
- Page 54 and 55: Omelia I, 2 55 potere, lo mostri in
- Page 56 and 57: OMELIA II IL FINE DI QUESTO RICHIAM
10 Introduzione<br />
2. LA DOTTRINA DELLE «LETTERE PASTORALI»<br />
Ai fini del presente lavoro, nel rinviare ad autorevoli<br />
contributi critici i molteplici problemi concernenti in<br />
particolare l’origine, l’autenticità e l’insegnamento<br />
stesso dell’Apostolo 7, ho ritenuto opportuno riprendere<br />
brevemente la dottrina delle Lettere pastorali per una<br />
più immediata dimostrazione e comprensione del<br />
profondo rapporto dialettico che intercorre tra Paolo e<br />
<strong>Crisostomo</strong>, fortemente impegnati nell’esercizio del<br />
loro ministero, ciascuno secondo il proprio carisma.<br />
La dottrina delle Lettere pastorali ha un carattere e<br />
uno sviluppo eminentemente pratico, a tal punto che in<br />
esse si possono chiaramente configurare un indirizzo<br />
e un intento squisitamente didattico e pedagogico.<br />
Infatti, «esse sono le uniche in tutta la Bibbia che<br />
contengano istruzioni ai “pastori” della Chiesa per la<br />
cura delle anime» 8. Questa loro specificità di indirizzo<br />
trova la sua fondamentale ragion d’essere dalle<br />
stata pertanto questa scottante attualità del tema paolino a<br />
suggerirmi di presentare questa pagina crisostomiana in unione<br />
all’Epistolario pastorale paolino, in considerazione del fatto che<br />
essa, a causa della sua brevità, avrebbe trovato difficile<br />
collocazione in un altro progetto di versione in lingua dell’opera<br />
dell’infaticabile vescovo di Costantinopoli.<br />
7 Cf. P. De Ambroggi, Le epistole pastorali di Paolo a<br />
Timoteo e a Tito, Torino 1964 2 ; A.T. Hanson, Studies in the<br />
Pastoral Epistles, London 1968; P. Dornier, Les épîtres<br />
pastorales, Paris 1969; C. Spicq, Les épîtres pastorales, Paris<br />
1969 4; N. Brox, Le lettere pastorali, Brescia 1970; J.N.D. Kelly,<br />
A Commentary on the Pastoral Epistles, London 1972; J.<br />
Jeremias, Le lettere a Timoteo e a Tito, Brescia 1973, pp. 10-<br />
128; S. Lestapis, L’énigme des Pastorales de St. Paul, Paris
Change language