Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora

Omelia I, 2 55
potere, lo mostri in cose di ben più grande importanza,
vale a dire nell’opposizione esistente tra il vizio e la virtù
e non tra la ricchezza e la povertà. Tu obietterai: Da
cosa dipende il fatto che uno è malato e un altro gode
ottima salute, che uno ha una buona reputazione e un
altro vive nel vituperio, che a uno le cose procedono
secondo i suoi desideri e un altro s’imbatte in mille e
mille ostacoli? Rifuggi dal credere che tutto derivi dalla
fatalità della nascita e comprenderai ciascuna di queste
cose! Credi invece fermamente che è Dio colui il quale
provvede, e avrai l’inequivocabile intelligenza di tutto!
Ma replicherai: Non posso, semplicemente perché la
confusione che regna tra queste cose non consente di
supporre una provvidenza. Se, infatti, esse sono opera
di Dio, come possiamo credere che un Dio giusto doni
ricchezza al fornicatore, al malvagio, a colui che
desidera avere sempre di più e non all’uomo virtuoso?
Come potremo credere? Non è forse vero che bisogna
credere partendo dai fatti concreti?
Bene! Allora io chiedo: Ciò deriva da un destino di
nascita giusto o ingiusto? Ingiusto, mi si risponderà. E
chi l’ha determinato? Forse Dio? No, si replicherà,
perché esso non è stato determinato. Ma, se non è
stato determinato, come può produrre simili cose? Non
ci si trova di fronte a una vera e propria
contraddizione?
Perché Dio permette ai malvagi di vivere giorni
felici? Dunque, non è assolutamente possibile che
queste cose siano opera di Dio! Chiediamoci allora chi
ha fatto il cielo, la terra, il mare e le stagioni. È forse il
destino? In tal caso, [dobbiamo affermare che] colui il
quale nelle cose inanimate ha stabilito un così
ammirabile ordine e una così perfetta armonia, invece
ha posto in noi un così grande disordine, proprio in noi
per i quali egli ha creato ogni cosa! Ciò equivarrebbe a
dire che una persona si è preoccupata di prepararsi
una splendida dimora, senza tuttavia darsi pensiero di