Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora

Introduzione 25
a soqquadro la propria fede; deve evitare di aprire la
sua anima ai soffi dell’impurità che, insidiandola e
combattendola, la feriscono gravemente e la gettano in
un profondo turbamento.
La «pietà» deve diventare quindi, nelle mani del
cristiano, il comune fondamento di ogni suo pensiero e
di ogni sua azione. Ciò comporta un atteggiamento di
estrema coerenza nella condotta della propria vita.
«Quale vantaggio – sottolinea infatti il Crisostomo – si
potrà trarre dall’essere “pii” nella fede e praticamente
“empi” nella propria condotta di vita?». Pregare
significa quindi chiedere l’aiuto di Dio per poter
superare questa terribile lotta interiore, senza il cui
superamento il cristiano vive nella misera e umiliante
condizione di peccatore. Come pregare? Imitando Dio.
Se Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati,
dobbiamo giustamente volerlo anche noi, e questo è
possibile attraverso la preghiera. Il cristiano,
abbandonato ogni torpore spirituale, sia tutto preso da
un sincero amore per Cristo e per la sua ineffabile
opera di mediazione salvifica universale, si attacchi
alla sua croce e lo imiti, immolando se stesso per il
bene dei fratelli. È dunque necessario che colui che
ama Cristo si lasci attrarre da lui!
L’omileta ritorna con voluta insistenza
sull’atteggiamento e sul comportamento che di fatto i
cristiani hanno nei riguardi di Dio e di Cristo Gesù: la
loro condotta di vita spesso è manifestazione di ottusità
e di insensibilità di fronte agli incomparabili benefici
ricevuti. Il nemico più tremendo da abbattere è per
Crisostomo l’immenso e reale potere che la ricchezza
esercita sull’animo dell’uomo. In verità, osserva con
rammarico Crisostomo, non è la ricchezza ad avere su
dell’opera del Crisostomo, cf. T.E. Ameringer, The stylistic
influence of the second sophistic on the panegirycal sermons of
St. John Chrysostom. A study in Greek rhetoric, Washington
1921; M.A. Burns, Saint John Chrysostom’s Homilies on the