Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora

196 Giovanni Crisostomo
sentono poggiati su di una salda àncora; così quelli che
invece si sono allontanati da essa, in nessun luogo
potranno più ormeggiare sicuri 2; anzi, dopo essere
andati alla deriva su e giù attraverso molti errori, alla fine
piombano nel baratro della perdizione. L’Apostolo già
precedentemente ha espresso questo pensiero, quando
ha detto che alcuni [per aver ripudiato la buona
coscienza] hanno fatto naufragio nella fede 3.
Ora invece afferma: Lo Spirito dichiara
apertamente che negli ultimi tempi alcuni si
di fortezza, di scienza, di pietà e di timor di Dio.
2 Il verbo adoperato da Crisostomo è stènai, che significa
consistere, fermarsi. Abbiamo preferito tradurlo con ormeggiare
con sicurezza al fine di esprimere quanto meglio possibile il
pensiero dell’omileta: la fede è per il verace cristiano l’unica e
sicura àncora di salvezza (eréidontai), quando la sua nave deve
affrontare i marosi e le violente tempeste scatenate contro la
sana dottrina. Al contrario, quanti si sono distaccati dalla fede
non hanno fatto altro che disancorare la propria esistenza
dall’unico forte sostegno. La fede, infatti, certamente avrebbe
impedito loro di andare alla deriva (ano kai kàto planethéntes) e
di trovarsi in balia delle terribili e minacciose onde degli errori
delle false dottrine, col grave rischio di un completo naufragio,
senza alcuna speranza di ritorno. Così, il punto di attracco della
nave della loro esistenza spirituale non sarà che uno e uno
soltanto: il profondo baratro della perdizione eterna.
3 1 Tim. 1, 19.
4 Per il manicheismo, un vero e proprio sincretismo di
dottrine giudeo-cristiane e indo-iraniche, ci limitiamo a dare
soltanto un’essenziale indicazione bibliografica: cf. H.Ch.
Puech, Le manichéisme, son fondateur, sa doctrine, Paris
1945; Id., Gnosticismo e manicheismo , Bari 1977; M. Tardieu,
Le manichéisme, Paris 1981.
5 Gli encratiti o temperanti. «Encratismo – da enkráteia =
continenza – indica una forma di ascetismo estremo, che nella
Chiesa antica è apparso presto sospetto, in quanto implicava il
rifiuto dei beni creati da Dio a uso e servizio degli uomini (1 Tim.
4, 1-5). Queste tendenze ascetiche, per cui erano rifiutate le