Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora

152 Giovanni Crisostomo
comportamento riservato e una grande modestia 1. Per
questa ragione egli spinge la sua esortazione non solo
sull’abito da indossare e sul decente comportamento da
tenere, ma anche a riguardo del parlare. E cosa dice? La
s’immischino nell’insegnamento ufficiale della Chiesa, ma
raccomanda e loda l’insegnamento privato, familiare, impartito
dalle donne, per esempio quello di Loide e di Eunice riguardo a
Timoteo (2 Tim. 1, 5). Vuole che le anziane siano buone istitutrici,
per insegnare la moderazione (Tit. 2, 3ss.). Nell’epilogo della
Lettera ai Romani, san Paolo elenca molte donne che furono
ausiliari; tra queste Prisca (o Priscilla), Febe buona diaconessa, e
parecchie altre (Rom. 16, 3-15). […] Come si vede, san Paolo
non nega il compito educativo e istruttivo della donna nella
famiglia, nella società e anche nella comunità ecclesiastica, ma
vuole che non usurpi i poteri di magistero propri della gerarchia.
Mentre presso i popoli pagani, e nello stesso giudaismo, la donna
contava ben poco (poco di più che i bambini e gli schiavi), san
Paolo ne rivendica l’uguaglianza spirituale con l’uomo. Nel corpo
mistico di Cristo scompaiono tutte le differenze di razza, di classe
sociale, di sesso: Tutti voi siete uno solo nel Cristo Gesù (Gal. 3,
27ss.). L’eguaglianza spirituale tuttavia non esclude la necessaria
subordinazione gerarchica. Anzi, san Paolo permette alla donna
di esercitare nella chiesa l’ufficio di diaconessa e di “vedova
catalogata”. Questa era già una notevole emancipazione nei
confronti con il giudaismo, ma esigeva che il magistero e il
ministero ecclesiastico ufficiale fossero riservati a uomini scelti,
consacrati, e dotati delle qualifiche elencate nelle nostre lettere.
[…] La storia della Chiesa registrerà donne illustri che si distinsero
nell’insegnamento – non ufficiale – della religione, come santa
Monica, santa Clotilde, santa Caterina da Siena, santa Teresa
d’Avila, ma non mai negli uffici strettamente ecclesiastici» (P. De
Ambroggi, op. cit., p. 129). Ora Crisostomo nel suo commento
esegetico-pastorale non fa altro che riprendere e riproporre la
genuinità dell’insegnamento di Paolo. Sull’argomento, cf. tra gli
altri J. Jeremias - H. Strathmann, op. cit., pp. 41-43; S. Cipriani,
op. cit., pp. 651-652; P. De Labriolle, Mulieres in ecclesia taceant,
in «Bull. d’ancienne Litt. et d’Archéol. eccl.» (1911), pp. 15-
24.103-122. Per il mondo greco romano, A.J. Festugière, Le
monde gréco-romain au temps de N. S., vol. I, pp. 133ss.; J.
Toutain, Les cultes païens dans l’Empire Rom., vol. I, Paris 1907,