Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera ... - Undicesima Ora

Omelia V, 2 109
citando costoro, egli intende impartirci una lezione di
saggezza. Potete così notare come anche in questi
primi tempi [della vita della Chiesa] vi fossero delle
persone che impartivano insegnamenti difformi dalla
vera dottrina, che si davano a inopportune ricerche,
che si allontanavano dalla fede, che cercavano di
investigare i divini misteri con ragionamenti personali!
Ora, come colui che fa naufragio si trova nudo e privo
di ogni cosa, così anche chi si allontana dalla fede
manca di tutto, non sa né dove fermarsi né dove
dirigersi; non riesce ad avere più una vita dalla quale
poter trarre qualche giovamento. Infatti, una volta che
la testa non è più sana, quale beneficio potrà mai
ricevere il resto del corpo? Infatti, se già la fede è
niente, una volta separata da una retta condotta di vita,
a maggior ragione quest’ultima è nulla senza la fede!
Se Dio accondiscende a immolarsi per noi 12, quanto
più è necessario che noi sacrifichiamo per lui le nostre
cose! Del resto, la condizione di colui che si allontana
essere quell’Alessandro ramaio (2 Tim. 4, 14) da cui l’Apostolo
tenta di mettere in guardia Timoteo. Di un altro si parla anche in
Atti 19, 33.
12 Abbiamo preferito una traduzione esplicativa del concetto
espresso dall’omileta, in quanto il testo greco, Ei ton autoù
katafronèi o Theòs di’ emàs, letteralmente significa: Se Dio per
noi disprezza le sue cose. Con quest’espressione, e soprattutto
con il verbo katafronéo, il Crisostomo ritorna su di un concetto
spesso ricorrente e a lui così a cuore: l’accondiscendenza di Dio
per la salvezza dell’uomo.
13 1 Tim. 1, 20. «Non si sa come si debba figurare nei
particolari questa consegna a satana, ma è certo che qui
satana è immaginato come l’esecutore della condanna, ed è
probabile che la consegna nelle sue mani avvenisse nella
forma dell’espulsione dalla comunità (scomunica). Si era
convinti che gli esclusi sarebbero stati colpiti da pene del corpo
(cf. 1 Cor. 11, 30); in tutti i casi la condanna del v. 20 è intesa
come punizione ecclesiastica, che non avveniva per motivi