Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Antonio Labriola e le scienze sociali
dopoguerra, dall’avvento del fascismo in Italia e dalla sua autarchia, che
fu non solo economica ma anche culturale e che doveva paradossalmente
contribuire alla “dittatura dell’idealismo” crociano, pur blandamente
antifascista, e dalla presa del potere in Germania del nazismo, dieci anni
dopo, che avrebbe ridotto le scienze sociali a scienze di puro servizio e
accertamento demografico a favore della dittatura, come in Italia, i critici
delle scienze sociali, capitalizzando ampiamente sulle riserve radicali
espresse da Antonio Labriola, riducevano la sociologia a pseudoscienza.
Nel giro di una generazione, questa disciplina, che del resto era insegnata
come incarico a medicina e a giurisprudenza, per lo più sotto le vesti
di criminologia, sarebbe scomparsa (la «Rivista italiana di sociologia»
cessa le pubblicazioni nel 1925), per rinascere solo nel secondo dopoguerra,
con la istituzione della prima cattedra a livello pieno nel 1960,
per merito di una facoltà a torto ritenuta minore, il Magistero di Roma,
dove pure avevano a suo tempo insegnato Antonio Labriola, Guido De
Ruggiero e Luigi Pirandello.
Per comprendere a fondo i meriti e i limiti di Antonio Labriola rispetto
alle scienze sociali, a parte le Lettere a Engels e altri interventi, come
Discorrendo di socialismo e di filosofia, e l’opera fondamentale su La concezione
materialistica della storia, può essere utile riprendere contributi in
apparenza marginali, ma forse proprio per questo rivelatori. Uno di
questi è certamente il saggio La dottrina di Socrate secondo Senofonte, Platone
ed Aristotele, premesso all’edizione italiana dei Memorabili di Senofonte
(ed. Rizzoli, 1989). In questo saggio, come sempre negli scritti di
Labriola, si notano ottima documentazione di prima mano, una sequenza
logico–razionale impeccabile; eppure, il saggio è, almeno in parte,
fuorviante. Intanto, per cominciare, può essere dubbio che esista una vera
e propria “dottrina” di Socrate. Del resto, ciò suona contraddittorio
con la tesi principale del saggio, che consiste nel concepire l’apporto di
Socrate come una lezione, di “vita pratica, di onestà morale”, una lezione
non certamente impartita ex cathedra, ma secondo suggerimenti permeati
di moderazione ed equilibrio. Rispetto alla concezione platonica di
Socrate, che sarebbe stato tutto proteso e dedicato alla pura speculazione
filosofica, da considerarsi come il compito e insieme la pienezza degli
esseri umani, non mi sembra dubbio che Labriola colga in Senofonte al-
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