Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

66
Franco Ferrarotti
ta e mossa al libero spirito umano, tanto da ridurre qualsiasi filosofia della
storia a pura congettura farneticante 1 .
Il secondo incontro, per quanto mi riguarda, con Antonio Labriola
avviene con la lettura delle sue Lettere a Federico Engels, l’amico fraterno
di Marx ed estensore della parte finale del Capitale, terzo volume, lasciato
incompiuto da Marx. È una lettura importante, ancora oggi, soprattutto
per i sociologi, che peraltro si guardano bene dal fare. Labriola mette
in luce le confusioni concettuali dei sociologi italiani di fine Ottocento,
una fase storica in cui, a detta di Palgrave Inglis e altri, in Italia la sociologia
era più lussureggiante e florida che altrove, prendendo di mira soprattutto
Enrico Ferri e Cesare Lombroso. In particolare, Labriola impietosamente
denuncia il mescolamento acritico di mondi di pensiero non
solo differenti ma teoricamente incompatibili, quali l’evoluzionismo biologico
di Charles Darwin, l’evoluzionismo socio–economico universale,
dall’inorganico al superorganico senza soluzione di continuità, di Herbert
Spencer, e il materialismo storico dialettico di Karl Marx e Friedrich
Engels (anche se su Engels — si veda l’Antidühring — una riserva, rispetto
alla dialettica, è necessaria). Sprezzantemente, Labriola indicava la
triade Darwin, Spencer, Marx come la “trinità” dei sociologi e filosofi ad
orecchio, ciarlatani impenitenti, incapaci di elaborare ricerche sostenute
da un impianto o apparato teorico–concettuale rigoroso, quindi frammentarie,
slegate, dovute a motivi occasionali o a invenzioni estemporanee,
secondo un modulo critico ripreso, più tardi, in toto, da Benedetto
Croce, specialmente in Storia d’Italia dal 1871 al 1915. Non si tratta solo di
positivisti “meno accorti”, come dirà, in Cronache di filosofia italiana, vol. I,
Eugenio Garin, ma, secondo la formula coniata da Antonio Gramsci, di
vero e proprio “lorianesimo”, vale a dire di esempi di disonestà e irresponsabilità
intellettuale, il cui prototipo sarebbe da vedersi in Achille
Loria e nella sua inconsapevolmente umoristica teoria della questione
sociale risolta con l’aviazione 2 . Aiutati dal generale orientamento spiritualistico
e soggettivistico europeo agli inizi del Novecento (tipici Georges
Sorel e Henri Bergson in Francia), ma anche, all’immediato primo
1 Si veda, contra, sul diritto naturale, L. STRAUSS, Diritto naturale e storia, a cura di
N. Pierri, Venezia, Neri Pozza, 1955; e gli studi di Alessandro Passerin d’Entrèves.
2 Cfr. U. RICCI, Tre economisti, Bari, Laterza, 1934.