Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Marco Antonio D’Arcangeli
della sua stessa interpretazione del marxismo ed alla definizione della
sua pedagogia sui fondamenti “puri” della «dualità dell’Io» e della «Ragione»
kantiana) la soluzione della «Crisi» si profilasse in un recupero
della concezione dell’«Uomo» elaborata dai classici della filosofia occidentale
(Kant, appunto, soprattutto — quel «senso del dovere», attraverso
il quale l’uomo può trascendersi — l’«amore superindividuale», la liberazione
dall’«egoismo», in un quadro che vedeva una netta riaffermazione
del valore della fede religiosa), non mancavano nell’analisi di
Poggi passaggi notevoli (sintomi d’una lucida comprensione del momento
storico ed espressione d’una sostanziale opposizione al regime).
Così, ad esempio, per il pedagogista ligure, pur avendo «il capitalismo»
inizialmente preferito «la forma democratica» — anche perché necessitava,
per espandersi, della rottura delle «sbarre dei privilegi» — allorché
(e trascuriamo le interessanti osservazioni sull’età imperialistica)
«si temette che il principio d’uguaglianza dovesse estendersi anche alle
condizioni economiche, allora la democrazia fu di fatto sospesa, come
non più rispondente alla nuova situazione» 44 . Penetranti apparivano pure
le osservazioni sulle «responsabilità» della «mentalità hegeliana» nel
promuovere l’adorazione del «feticcio» dello Stato, e l’accettazione del
fatto compiuto, con l’identificazione di conoscenza e volontà, essere e
dover–essere 45 , come le critiche al sostanziale irrazionalismo del «fenomenologo»
Scheler 46 ed all’insufficienza di soluzioni «mistiche» quali
quella proposta dallo spiritualista Loisy 47 . Ma il suo discorso slittava però,
progressivamente, in direzione, per dir così, intimistica: l’analisi delle
motivazioni e la ricerca delle possibili soluzioni della «Crisi» finivano
per muoversi e svolgersi su di un piano esclusivamente spirituale, cosicché
giungeva inevitabile la riproposizione del valore della (astratta)
«persona», individuale ed universale ad un tempo 48 ; e nel definire infine
il malessere contemporaneo un fenomeno essenzialmente d’élite, scono-
44 POGGI , La “Crisi” moderna ed il problema educativo, cit., p. 408.
45 Ivi, pp. 408–409.
46 Ivi, pp. 409–412.
47 Ivi, pp. 412–415.
48 Ivi, pp. 420–422.