Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Ancora su Antonio Labriola e Luigi Credaro
d’integrazione–neutralizzazione delle masse, ed ai pedagogisti del periodico
sfuggono, per così dire, preoccupati accenti, che tradiscono un
netto conservatorismo, al di là delle loro nobili (e sincere) idealità umanitarie.
Inevitabilmente, pertanto — in conseguenza di un retroterra ideologico
che pur non avvertito e formulato, per lo più, consapevolmente, in
ogni caso influì decisamente sugli orientamenti di questo nucleo intellettuale
— i collaboratori della «Rivista» finirono per concentrare i loro
sforzi nel contrastare l’avanzata del socialismo, che nella contingenze
politico–sociali in cui si trovarono ad operare (almeno sino al ‘23) dovette
apparire loro come il “pericolo” più imminente e gravoso: di conseguenza,
la vena laicista (ed in alcuni casi propriamente anticlericale) che
almeno in origine costituiva la nota precipuamente “radicale” del periodico
venne progressivamente ad affievolirsi, a perdere di mordente. È
evidente che una completa rottura con la Chiesa cattolica avrebbe indebolito
il blocco che si opponeva al dilagare del marxismo, nel quale volente
o nolente venivano a collocarsi questi intellettuali; e Giolitti, in effetti,
il loro “modello” (anche ben al di là del periodo in cui lo statista di
Dronero fu a capo dell’esecutivo), ben conscio di ciò perseguì la via del
riavvicinamento fra borghesia e clero; se ricordiamo, ancora una volta, le
prese di posizione sfumate ed incolori assunte più volte da Credaro in
tutti i casi in cui era in gioco la sensibilità delle masse cattoliche nei confronti
dello Stato liberale, abbiamo una immagine abbastanza esatta del
tenore che venne ad assumere l’anticlericalismo della «Rivista». Certo la
coscienza “radicale” di questi intellettuali non poteva non insorgere allorquando
si manifestava palesemente l’intenzionalità della Curia di ingerirsi
nell’istruzione pubblica (o si ravvisava la debolezza del Governo,
la sua accondiscendenza sul tema delle scuole private confessionali): ma
all’iniziale, accesa “ribellione” seguiva quasi sempre un fermarsi a mezza
strada. Il gruppo della «Rivista» non oltrepassò mai un atteggiamento
sostanzialmente passivo e “difensivo” nei confronti della cultura cattolica;
occorreva in altre parole che la parte avversa sferrasse un “attacco” in
forze per poter registrare delle consistenti, definite, marcate prese di posizione
da parte di questi intellettuali — e quando ciò si verificava, per la
verità, la reazione appariva di un’intensità tale da far pensare ad una
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