Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

50
Marco Antonio D’Arcangeli
Poggi, anche nei suoi interventi polemici nei confronti del clericalismo,
insisteva decisamente su di una «morale» che prendesse le mosse da
«fondamentali principi comuni, verità […] derivate da un fondamento
a–priori e quindi universale: la ragione» 26 . Su questa base egli contestava
— nel già menzionato Neutralità scolastica ed insegnamento religioso le argomentazioni
di parte cattolica che tendevano a svuotare di ogni consistenza
il concetto di «scuola neutrale», fondamento dei sistemi educativi
del moderno Stato liberale. Se era pur necessario, per Poggi, che una fede,
ed anche — in sostanza — un afflato di religiosità 27 animassero
l’insegnamento, affinché quest’ultimo potesse arricchirsi di idealità, ciò
non implicava che «il professore» dovesse trasformarsi in un «fanatico
sacerdote» d’una qualsiasi setta; era sufficiente ch’egli nutrisse
la fede nel progressivo perfezionamento dell’umana natura, nell’efficacia morale
del sapere, […] nel suo compito […] di foggiare spiriti capaci di scegliersi per
sé stessi la fede, la via da seguire, e consci del dovere morale di professare questa
loro fede, qualunque essa sia, lealmente, umanamente, senza intolleranze e
senza violenze 28 .
Poggi, in altre parole, distingueva recisamente religiosità e settarismo,
respingendo il concetto di una scuola e di un insegnamento necessariamente
improntati alla trasmissione di un’esclusiva ed esclusivistica
visione del mondo 29 , e mentre si domandava se, in definitiva, «lo spirito,
per realizzarsi, dovesse necessariamente esprimersi in quella fede che è
sua, che è lui stesso, ma che egli può dominare, perché può dominarsi» 30 ,
sosteneva con vigore che la «migliore preparazione alla religione vera»
— cioè non estrinseca, precettistica, catechistica — risiedesse nella «educazione
morale: solo nella morale e per la morale l’uomo si sente uomo e
sente il divino che porta in sé», affermava 31 .
La morale della “Ragione”, a cui si affidava Poggi, era, ancora una
volta, quella kantiana; il valore, sui cui principalmente si soffermava, era
26 POGGI, Neutralità scolastica ed insegnamento religioso, cit., p. 357.
27 Ivi, pp. 358–359 e 372–373.
28 Ivi, p. 356.
29 Ivi, pp. 368–371 (sulla concezione della “Scuola di Stato” di Condorcet).
30 Ivi, p. 361.
31 Ivi, p. 373.