Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Ancora su Antonio Labriola e Luigi Credaro
«la necessità (momento oggettivo)»; sebbene poi tutto ciò «nulla più lasciasse
di materialismo a tale concezione», questo modo d’interpretare la
storia «non» andava «tuttavia» considerato «come meno marxistico» 23 . E
qui Poggi stabiliva un parallelo con Kant nella cui visuale «la necessità
nel mondo fenomenico non esclude, ma presuppone la libertà del volere.
La dignità umana, l’Umanità, fine vero della condotta umana», costituiva
dunque per lui anche «il vero scopo del movimento socialista».
Era dunque la «Ragione» che doveva ispirare la condotta umana:
Poggi respingeva ogni «empirismo» nell’azione, ed ogni movente di
quest’ultima di carattere utilitaristico od edonistico — necessaria conseguenza
di ogni riduzione della morale a pura sensibilità (materialismo).
E citava Frierich Engels, per il quale «il socialismo» non costituiva «una
questione di ventre, ma di umanità» — l’uomo, aggiungeva Poggi,
«non» andava considerato «solo “homo oeconomicus”, ma “homo”, cioè
spirito». Il socialismo diveniva così in Poggi «educazione umana — pertanto,
nella sua propaganda e nella sua prassi», doveva «sentirsi subordinato
all’imperativo categorico Kantiano». Tutto ciò per sottolineare
come lo stesso Engels (che al pari di Kant concepiva la «storia» come «opera
di ragione») fosse radicalmente contrario «agli inconsulti colpi di
mano», cioè alla conquista del potere con mezzi violenti 24 ; il che faceva il
paio con ciò che Poggi aveva affermato più sopra, a proposito del socialismo
«per la sua essenza morale, democrazia» — che pertanto doveva
negare e combattere soltanto uno «Stato di forza» 25 . L’innesto Kant–
Marx conduceva dunque, una volta in più, al riformismo ed alla socialdemocrazia.
Notevole senz’altro, a nostro avviso, era l’accento sul socialismo come
opera educativa, progetto etico–pedagogico — anche se ciò che conta, in
definitiva, sono i contenuti che s’intendevano comunicare alle classi popolari,
che non possono non apparirci “sospetti” se tendevano, innegabilmente,
a svuotarle della loro carica rivoluzionaria. Il punctum pruriens
dell’interpretazione di Poggi risiedeva, con ogni probabilità, nel suo tentativo
d’introdurre, nel marxismo, “l’Uomo” e “la Ragione” astorici, atemporali
— il che significava snaturarlo completamente. Ed in effetti
23 Ivi, pp. 687–688.
24 Ivi, p. 688.
25 Ivi, p. 687.
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