Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Marco Antonio D’Arcangeli
di uno Stato di forza, che non» traesse «la sua vita dal consenso dei cittadini»
21 . Frequenti erano i richiami all’interpretazione marxiana di
Mondolfo, «volontarismo critico–pratico», al «concetto della prassi rovesciata»:
in generale di Marx si rifiutava (o «correggeva») il materialismo
ed il «fatalismo storico».
Non s’intendeva, affermava Poggi, individuare ed introdurre quello
che obiettivamente non era presente nel materialismo storico: quest’ultima
costituiva senz’altro una «concezione puramente realistica, che in sé
conteneva […] una complessa visione sociale, delle esigenze morali, ma»
tutto questo «subordinava ad un rigido realismo economico». Non si
andava alla ricerca, pertanto, di un’«etica marxista» (né si condivideva
l’idea di Baratono, che «la linea spirituale dell’Engels e del Marx» fosse
«una linea idealistica o addirittura kantiana»), ma solo si trattava «di
mettere in luce le preoccupazioni morali da cui» erano stati «inconsapevolmente
mossi» sia Engels che Marx, si voleva «allacciare questa dottrina
marxista ad una dottrina morale per rendere consapevole il socialismo
del suo malcelato contenuto morale». A questo proposito Poggi criticava
Croce affermando che la vera forma universale pratica fosse quella
«etica», non «l’utile»; riteneva inoltre che postulare ciò non implicasse
un regresso sulle posizioni del socialismo utopistico del XVIII secolo, in
quanto la centralità dell’etica non si poneva affatto in contrasto con il rispetto
del «senso storico di cui aveva dato prova il socialismo marxista»
— che andava mantenuto — anche se poi veniva respinta come altrettanto
«utopistica» l’idea che «l’uomo» subisca «la storia» 22 .
In sostanza Poggi, dopo aver sottoposto a «esame critico» le dottrine
dei «neokantiani tedeschi e italiani […] (Woltmann, Stammler, Natorp,
Struvve, Baratono)», per verificare «entro quali limiti» si potesse effettuare
«l’allacciamento» fra kantismo e marxismo, si affidava alla «geniale
reinterpretazione» di Mondolfo (allievo, vorremmo ricordarlo, di De
Sarlo, Tarozzi e Tocco a Firenze) che vedeva Marx profondamente influenzato
dall’umanesimo di Feuerbach, e mostrava la presenza nella
dottrina del filosofo tedesco di un «indirizzo teleologico» (definito «momento
soggettivo della dialettica storica») che fra l’altro non escludeva
21 Ivi, pp. 686–687.
22 Ivi, p. 687.