Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Ancora su Antonio Labriola e Luigi Credaro
dei Bambini (e qui si alludeva evidentemente proprio al contributo di
Zanzi pubblicato sulla «Rivista» nel 1918).
Tornando alla «scuola libera», ricordava Credaro con un accento velatamente
polemico come all’interno del Partito Socialista le posizioni non
fossero univoche, contrapponendo le tesi sostenute in quel frangente
dall’allora militante Raffaele Resta, sostenitore, in linea con la «tradizione»
del movimento, della Scuola di Stato, a quella di Baratono, che nell’occasione
s’era fatto sostenitore «del principio gentiliano della scuola libera».
E, riprendendo e concludendo il resoconto della prima parte del
saggio di Poggi, Credaro rammentava la «via di mezzo» tra scuola statale
e scuola libera sostenuta da una apposita Commissione nominata dal
Partito Socialista, e le critiche rivolte dall’autore del volume, «rigido difensore
della Scuola, come funzione di Stato», a tale risoluzione 20 . Va
precisato che le critiche rivolte dalla «Rivista» al P.S.I., più che specifiche
prese di posizione, spesso si appuntavano proprio sulla sua irresolutezza,
sull’incapacità reiteratamente evidenziata di assumere un punto di
vista ben definito sulle problematiche educative e scolastiche.
Rivolgiamoci ora alle formulazioni propriamente teoretiche di Poggi,
espresse nella seconda parte del suo libro. Egli rispondeva affermativamente
alla questione «se una finalità etica» si potesse «naturalmente inquadrare
nella concezione materialistica della storia (tirando le ultime
conseguenze», a detta di Credaro, dell’interpretazione del marxismo offerta
da Mondolfo); ma riteneva si dovesse sostituire, alla dizione sopra
enunciata, quella di «concezione prammatica della storia», perché era «il
bisogno morale», cioè «l’uomo stesso, spinto dal suo fondamentale bisogno
di essere uomo, che muove[va]», a suo parere, «la storia». L’uomo,
«mentre» desiderava questo, perché si sentiva «degno di una vita migliore»,
poteva «voler questo oggi che le condizioni sociali gli apprestano
i mezzi per ottenere il fine»: in tal modo, per lui, si sarebbero potuti
conciliare «volontarismo e determinismo». Poggi sottoponeva a decisa e
recisa critica il determinismo di Engels, iniziando col rigetto della «tendenza
anti–statale del socialismo così detto scientifico»: lo Stato costituiva
nella sua visuale «la più concreta ed alta manifestazione etica del volere
umano» ed il socialismo poteva e doveva opporsi solo «al principio
20 Ivi, p. 686.
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