Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Marco Antonio D’Arcangeli
La prima parte del libro, precisava Credaro, «esamina il modo di
comportarsi dei partiti socialisti di fronte al problema culturale», mentre
la seconda si occupa del «rapporto filosofico tra Marxismo e Kantismo».
Puntualizzato come «l’ottimismo» sulle possibilità dell’educazione, tipico
del socialismo utopistico, non potesse essere nutrito, per il suo «determinismo
economico», da quello marxista, veniva sottolineato da Poggi
come il «problema scolastico» fosse stato per lungo tempo sottovalutato
dai partiti socialisti, specialmente il francese e l’italiano, nonostante
l’esplicita direttiva del Manifesto in favore di una «educazione pubblica e
gratuita di tutti i fanciulli». Ripreso dal congresso di Erfurt, e risolto nella
richiesta della «Scuola statale gratuita ed obbligatoria», il tema continuò,
proseguiva Poggi, ad essere trattato superficialmente dai socialisti
italiani, tranne qualche vago accenno ad una «educazione integrale» e
nonostante che Turati, e lo stesso Credaro, in qualità di presidente
dell’U.M.N., lo invitassero ad una chiara formulazione delle proprie tesi
in proposito 19 . Situazione che, invero, si modificò radicalmente nell’immediato
dopoguerra, quando in seno al Partito si aprì un vivace confronto
sul tema della «Scuola libera», dal quale peraltro scaturirono delle
precise proposte in opposizione a quelle dei Popolari e dei vari Ministri
della Pubblica Istruzione dal 1919 al ‘22.
A proposito di questo confronto interno, vanno rilevate le posizioni
assunte da Poggi, in Socialismo e cultura, verso altri protagonisti del dibattito.
Egli negava, ad esempio, la distinzione fra educazione morale ed
educazione intellettuale operata da Mondolfo (considerato peraltro «il
vero avvivatore della polemica socialista») e lo faceva da «kantiano puro»,
in nome cioè «del concetto unitario dello spirito»; e respingeva «certi
concetti rigidamente materialistici» che Zanzi, già collaboratore della
«Rivista», «espone[va] parlando dell’opera educativa». Si trattava di una
critica, osservava Credaro, ispirata «ai principii di un sano spiritualismo»,
sui quali del resto si basava, aggiungeva sempre il recensore, la
difesa del Metodo Montessori intrapresa dallo stesso Poggi contro la diffidenza
che Zanzi, ancora una volta da posizioni a suo avviso dogmatiche
nel senso sopra indicato, aveva mostrato nei confronti del contenuto
spiritualistico a cui la pedagogista si sarebbe «innalzata» nelle sue Case
19 CREDARO , recensione a POGGI, Socialismo e cultura, cit., p. 685.