Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Sergio Cicatelli
sce una miniera di contributi capaci di far scoprire o riscoprire aspetti
talvolta meno noti o ancora non indagati della personalità di Labriola.
Ma soprattutto, bisogna dire che il Catalogo è labrioliano non tanto per
il riferimento all’oggetto specifico della mostra, quanto per lo spirito che
Siciliani de Cumis fa rivivere in queste pagine, percorse dall’attenzione
alla pedagogicità intrinseca al vivere e al produrre cultura dentro e fuori
dalle aule universitarie. Quello che qui si propone è solo uno dei possibili
percorsi, ma, dato il suo procedere in maniera asistematica e casuale,
sarebbe meglio parlare di semplice vagabondaggio guidato da estemporanee
curiosità.
Nel titolo della mostra vale la pena richiamare l’attenzione sul possessivo
che descrive un rapporto di appartenenza — potremmo dire reciproca
— fra Labriola e la “sua” università di Roma (che oggi ha recuperato
il vecchio nome de «La Sapienza» per distinguerla dalle altre università
sorte recentemente nella capitale, ma che all’epoca di Labriola
era semplicemente l’università di Roma, collocata nel palazzo della «Sapienza»).
Perché «La Sapienza» è l’università di Labriola? La risposta più immediata
e banale è che Labriola vi ha insegnato per oltre trent’anni e
dunque ha stabilito con essa un rapporto istituzionale tutt’altro che irrilevante.
Ma si tratta di una relazione ancora estrinseca. Se entriamo nel
merito di un rapporto che non fu solo professionale, dobbiamo riconoscere
in Labriola un ruolo di fondatore (o di rifondatore) degli studi filosofici
romani. Dopo il 1870, con la fine del potere temporale dei papi sul
territorio romano, l’università di Roma passava dalla giurisdizione pontificia
a quella statale ed assumeva inevitabilmente un volto nuovo anche
e soprattutto in quegli studi che potevano testimoniare in misura più
evidente il passaggio epocale. Labriola occupò dal 1874 al 1902 la cattedra
di filosofia morale e di pedagogia, passando poi alla cattedra di filosofia
teoretica che tenne fino alla morte. In quegli anni, insegnando per
oltre tre lustri anche filosofia della storia, divenne il principale artefice
della via italiana al marxismo (del 1895 è il primo dei Saggi sulla concezione
materialistica della storia), ponendo al tempo stesso le basi di una
scuola pedagogica di cui il Catalogo vuole ricostruire la continuità fino
ai giorni nostri attraverso i nomi — almeno — di Credaro, Calogero,