Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

350
Nicola Siciliani de Cumis
Si sa che la propria vita è simile a quella di mille altre vite, ma che per un
«caso» essa ha avuto uno sbocco che le altre molte non potevano avere e non
ebbero di fatto. Raccontando si crea questa possibiltà, si suggerisce il processo,
si indica lo sbocco. L’autobiografia sostituisce quindi il «saggio politico» o «filosofico»:
si descrive in atto ciò che altrimenti si deduce logicamente.
È certo che l’autobiografia ha un grande valore storico, in quanto mostra la
vita in atto e non solo come dovrebbe essere secondo le leggi scritte o i principi
morali dominanti […] solo attraverso l’autobiografia si vede il meccanismo in
atto, nella sua funzione effettuale che molto spesso non corrisponde per nulla
alla legge scritta. Eppure la storia, nelle sue linee generali, si fa sulla legge scritta:
quando poi nascono fatti nuovi che rovesciano la situazione, si pongono delle
domande vane, o per lo meno manca il documento del come si è preparato il
mutamento «molecolarmente», finché è esploso il mutamento […] le autobiografie
[…] 22 .
Il dove
D’altro canto, in quale spazio si situa l’indagine storico–critica, relativamente
al suo uso empirico–educativo? Se c’è un luogo in cui l’ipotetica
storicizzazione avviene, e c’è un luogo dove si colloca, distanziandosene
la materia oggetto di analisi storica, in che rapporto stanno le
due «sedi» tra lontananza ed avvicinamento nel qui o lì dell’esperienza
formativa, pedagogica? In che misura è ammissibile, e con quali cautele,
nel corso di una sperimentazione sul campo ed in presenza delle sue
proprie tecniche, prescindere con cognizione di causa dalla effettiva localizzazione
di un fatto storico complessivo e complesso?
In altre parole occorre, dovunque, ricollocarsi extralocalizzandosi
(per adoperare la terminologia di un Bachtin, ma già Gramsci diceva
che bisogna pensare mondialmente): e quindi riuscire ad agire, in quanto
storici ed in quanto educatori, di conseguenza. È una specie di ginnastica
della mente, che comporta costruzione di abiti storicamente
nuovi, interiorizzazioni inedite, tuttavia sempre relative, parziali, ri-
22 GRAMSCI, Quaderni del carcere, cit., p. 1718 e pp. 1723–1724. È questa la chiave di
lettura di una serie di testi individuali e collettivi, prodotti a vari livelli d’indagine
in oltre venticinque anni di insegnamento sia scolastico sia universitario: ed infine,
recensendo il Poema pedagogico di Makarenko come documento storico–autobiografico
a forte valenza educativa; e dunque «antipedagogico», nei modi spiegati
dall’autore stesso.