Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Nicola Siciliani de Cumis
Natura da cui risulta e con la Storia che è la somma delle sue manifestazioni deve
essere… un bel Mamozio. Mandamelo come dono della Befana» 5 .
Ed è un Mamozio, questo di Labriola, con la lettera maiuscola, che
denominerei qui Mamozio Primo, per non confonderlo con il mamozio secondo,
di cui si limita a dire Miccolis. Che è un «mamozio» con la lettera
minuscola che, per l’evidente incapacità di comprensione dell’importanza
del problema da lui stesso evocato, allontana inopinatamente l’attenzione
dal «Mamozio» caro al Labriola, del quale proprio il catalogo
offre invece un significativo, inedito riscontro, nei due pannelli della
mostra che illustrano «L’ultimo concorso» e «L’“anti–Gentile”, ovvero il
testamento hegeliano di Labriola» 6 .
Basti pensare, infatti, alle parole (finora ignote) con cui Labriola boccia
Gentile al concorso di Filosofia teoretica a Palermo. Parole, che rien-
5 A. LABRIOLA, una lettera a Benedetto Croce del 5 gennaio 1904, in Antonio Labriola
e la sua Università, cit., nei pannelli della mostra dal titolo «L’ultimo concorso»
e «L’“anti–Gentile”, ovvero il testamento (hegeliano) di Labriola».
6 Per completezza di informazione sulla mostra e sul catalogo, a proposito dei
rapporti tra Labriola e Gentile, sono da ricordare i supplementi di documentazione
“fuori catalogo”, messi a disposizione dei visitatori della mostra, nella sede della
Fondazione «Giovanni Gentile» (Facoltà di Filosofia dell’Università di Roma «La
Sapienza»); e che faranno parte, sia di un volume di documenti labrioliani in preparazione
per conto del Rettorato della Prima Università di Roma, sia di un DVD
sull’Anno labrioliano alla stessa «Sapienza», anch’esso in preparazione. Cfr. quindi,
nel medesimo ordine di idee, le pp. 582–586 del catalogo, dal titolo «Per Giovanni
Gentile libero docente di filosofia teoretica nell’Università di Napoli, 1902» (pp. 582–
586 del catalogo). Un testo, quest’ultimo, anch’esso riferibile criticamente al problema
del Mamozio Primo, giacché l’autore (Laudisi), ad un certo punto, chiama in causa
l’interpretazione della dialettica di Hegel e Marx, secondo Gentile, come conforme
a quella data da Labriola (oltre che, ahimè, da Loria e Chiappelli), e in opposizione a
quella offerta da Sorel e Croce: «Di guisa che il Marx mantiene da Hegel il procedimento
dialettico ed il concetto che la storia umana è un divenire per processo di antitesi:
e si contrappone al suo maestro per il contenuto e il soggetto di questo procedimento
in quanto che reputa che non è l’idea o che altro di astratto che si sviluppa
dialetticamente, ma la società in quello che ha in se stessa di essenziale e di originario,
il fatto economico, dal quale fatto tutti i fenomeni dipendono e derivano. Interpretazione
codesta del materialismo storico in certa guisa, a me sembra, conforme a
quella dell’Engels ed in Italia del Loria, del Labriola e del Chiappelli ed in opposizione
alla interpretazione data dal Sorel e dal Croce» (p. 584 del catalogo).