Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Roberto Toro
L’influenza della filosofia hegeliana su Labriola è stata, peraltro, esaminata
più recentemente da Gian Piero Orsello, il quale — ripercorrendo,
sulla traccia della lettura di Eugenio Garin, le principali tappe della
formazione labrioliana — si esprime come segue:
L’approfondimento intorno alla caratterizzazione del pensiero di Antonio
Labriola e al processo di enucleazione di un suo autonomo indirizzo filosofico è
stato considerato spesso in termini eccessivamente semplicistici sia quando si è
voluto sopravvalutare la pregnanza del suo iniziale hegelismo, sia quando ne
sono state separate in modo troppo netto le singole fasi, a scapito della sua intima
continuità di sviluppo 30 .
È, forse, lecito discutere — riprendendo quanto è stato detto più sopra
— di un Labriola omnimoventesi, per così dire “sospeso” tra le radici
hegeliane e le prospettive di un dibattito culturale “a più voci” con i succitati
esponenti della cultura russa (un dibattito, si intende, virtuale)? A
tale interrogativo è possibile rispondere affermativamente, a condizione
di assegnare alla dimensione pedagogica una funzione assimilatrice delle
diverse “realtà” labrioliane. È, infatti, lo spessore pedagogico del “maestro
perpetuo” Labriola, il suo essere — come è stato accennato — un
pensatore dialettico, che rappresenta la condizione e la premessa necessaria
per relazionarsi (pur mantenendo sempre la propria specificità)
CENTI, Antonio Labriola. Dalla filosofia di Herbart al materialismo storico, Bari, Dedalo,
1984, pp. 76–77).
30 G. P. ORSELLO, Antonio Labriola. Il pensiero del filosofo e l’impegno del politico, Milano,
LED, 2003, p. 12. Particolarmente interessante appare (in vista, tra l’altro, di
un’adeguata comprensione del Labriola “pedagogico”) il successivo riferimento alla
dialettica hegeliana, che viene espresso dall’autore nei termini seguenti: «Un ritorno
a Kant, come proponeva lo Zeller, aveva un semplice valore filologico, ma soprattutto
veniva a significare una pericolosa dimenticanza dell’hegelismo nei suoi significati
storico–fìlosofici. Perciò la via maestra era quella di sviluppare il pensiero di
Hegel nella sua parte più vera, cioè, in quella parte che considera l’unità del reale
inteso nel suo svolgersi, lasciando da parte le astrazioni che, attraverso gli elaboratori
dell’hegelismo, avevano corrotto la dottrina facendole perdere ogni contatto col
mondo storico. Antonio Labriola ebbe coscienza di questo importantissimo fatto,
tant’è vero che la sua difesa di Hegel fu rivolta a mantenere in vita ciò che
dell’hegelismo era vivo — la dialettica — e perciò suscettibile di ulteriore sviluppo
in quanto si inseriva nel moto storico, anzi era la storia stessa» (Ivi, p. 17).