Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Antonio Labriola e la multimedialità
brioliana, mediante un progressivo riconoscimento dei punti di vista a suo
tempo espressi dallo studioso. Ad attestare la liceità di tale intendimento
si situa — così come ricorda lo stesso Sandrucci — la consapevolezza che
«qualcuno ha continuato a lavorare convinto della necessità di mantenere
vivo (in verità bisognerebbe dire: resuscitare) una possibilità di dibattito.
Sicuri che Labriola possa essere ancora scientificamente — e appassionatamente
— interrogato; che sia disponibile a dare delucidazioni su
singoli episodi e avvenimenti generali dell’Italia post–risorgimentale e
del primissimo Novecento; a fornire spiegazioni su illustri e meno illustri;
a parlare di identità nazionale» 21 . Tutto ciò sembra collimare con la
possibilità che Labriola, davvero, sia già presente alla nostra coscienza,
purché si abbia la sensibilità necessaria a saperlo interrogare; diversamente,
si rischia di ricadere — come avverte Sandrucci — «nella ignoranza
collettiva — o dimenticanza o rimozione […] di Antonio Labriola
e delle questioni di cultura, di politica e di formazione, legate alla sua vita
e alla sua riflessione» 22 .
In quest’ottica non appare inutile riflettere — raccogliendo l’indicazione
precedentemente offerta da Sandrucci — sulla natura del divenire
storico, che può assumere prospettive e dimensioni non agevolmente
prevedibili 23 . La condizione di sostanziale incertezza rispetto al divenire
ha trovato, in effetti, conferma nel verificarsi della rivoluzione multimediale,
apparsa — soprattutto nel corso degli ultimi decenni — come un
evento capace di riflettersi sulla natura e sui medesimi presupposti di
svariate categorie umane (lavoro, formazione e informazione, comunicazione):
Labriola non avrebbe potuto, ovviamente, prevedere il costituirsi
di tale fenomeno, ma il carattere progressivo della sua ricerca non consente
a posteriori di situarlo fuori dalla prospettiva labrioliana, sia pure nei
termini alquanto generici di una variatio delle opere dell’uomo. Diversamente
rilevante, tuttavia, è la disponibilità della quale Labriola avrebbe
dato prova (e, per quanto riguarda i “fatti umani” a lui contemporanei,
ha effettivamente dato prova) nei confronti di tutto quanto potesse — in
conformità di un atteggiamento dialettico — corrispondere a un punto di
21 Ivi, pp. 72–73.
22 Ivi, p. 72.
23 «[…] quello che del divenire una volta sembra svelato e fissato, in un successivo
ricercare può traballare o franare senz’altro» (Ibidem).
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