Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Daniela Secondo
si di tutte le sue certezze. Non a caso, è la lezione preliminare che introduce
ai corsi sulla rivoluzione francese: un argomento, che Labriola non
lascerà più, perché questa rivoluzione segna il passaggio dal feudalesimo
alla modernità, dallo Stato assoluto a quello rappresentativo. Questo
passaggio Labriola lo vede pieno di contraddizioni, di difetti, importante
rispetto il passato, ma lacunoso verso il tema della giustizia sociale.
Labriola, proprio studiando la rivoluzione francese diventa marxista,
e la prolusione è in particolare lo scritto che testimonia la perdita della
sicurezza teoretica.
Nella prelezione vi è quasi una “lite” tra due concetti, tra preformazione
ed epigenesi. Questi due vocaboli che derivano dall’embriologia portano
a pensare a due opposte teorie. Il germe che riproduce l’essere umano,
contiene già l’essere umano? O c’è un’interazione tra quel germe,
l’esperienza della natura e le novità?
Nella preformazione, il germe contiene già tutto l’uomo; invece, per
quanto riguarda l’epigenesi, l’uomo si costruisce non embriologicamente,
ma storicamente. Non si conosce come diventerà l’uomo, perché le
esperienze che farà lo modificheranno.
In questo testo, il Labriola, usa termini che non fanno parte della filosofia;
e si serve dell’embriologia per dare un’interpretazione della storia.
La storia, non la costruiamo una volta per tutte, la costruiamo epigeneticamente.
Noi non possiamo prevedere i fatti storici, altrimenti sarebbero
preformati.
La previsione storica, invece, è qualche cosa di morfologico, perché
avviene sulla base degli elementi nuovi che concorrono a farla diventare
tale.
Tutto questo serve a noi, per intendere il suo pensiero nel leggere i
saggi sul materialismo storico che seguiranno, proprio nel momento in
cui aveva ancora idee ideal–democratiche.
Le recensioni alla prelazione sono utili per avere un’idea sul sentire
critico degli esperti del tempo di Labriola. Vediamone alcune, cominciando
da Felice Tocco:
[…] Una prima parte toccherebbe dei motivi che ci spingono a filosofare sulla
storia, e del metodo che tanto in questi filosofemi, quanto nell’esposizione
storica suole essere tenuto. E questa prima parte ei vorrebbe chiamare Historica,
parola foggiata dal Gervinus sull’analogia di altre già in uso come Pedagogica e