Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

La stele e lo stile di Antonio Labriola
luzionaria che appartenne nel secolo XVIII e nella prima parte del XIX secolo
alla borghesia, è passata ora al proletariato. […]
Di quale Stato si parla? Se si parla dello Stato socialista, noi rispondiamo che
lo vogliamo non forte ma fortissimo. Ma lo Stato socialista non sarà “per la contraddizione
che nol consente”, liberale. Vi si oppone lo stesso fine che persegue:
la distruzione cioè dell’attuale ordine sociale, l’espropriazione degli espropriatori,
la dispersione della classe borghese (della classe, diciamo noi, dei singoli).
Tutto questo sarà sempre giudicato antiliberale e tirannico. Ogni rivoluzione fu
accusata di tirannia. […]
Ond’è che ritornando alle “eccellenti note” del segretario del Partito unitario,
non resta a noi che riconfermare in pieno come alla luce delle sue teorie —
“Stato forte”, ”libertà che non si trasforma in licenza”, “tutto lecito nei limiti
della legge” — siano ampiamente giustificate le reazioni passate, presenti e future.
Ci si poteva aspettare qualche cosa d’altro.
E qui potrebbe arrestarsi la nostra polemica. In fondo ciò che sorprende nella
relazione Basso sono certe affermazioni di tono apertamente conservatore che si
preferirebbe trovare nelle colonne del Corriere. Quanto al fenomeno in sé della
definitiva adesione degli unitari alle tesi democratico–liberali, quanto al loro inserirsi
nell’orbita monarchica e costituzionale, era cosa prevista, logica, in certo
senso fatale. Per questo avvenne la scissione di Roma. Questa è la funzione che i
riformisti si sono assunta e che devono assolvere.
6. Prelezione su: I problemi della filosofia della storia
Prelezione letta nell’Università di Roma il 28 febbraio del 1887, per
presentare i corsi che il Labriola terrà dal 1887 in poi, riguardo all’insegnamento
di Filosofia della storia.
Questo scritto, da un certo punto di vista è più importante dei saggi
di tutto un lungo periodo di tempo. Ciò che emerge, e che è di notevole
interesse, è il fatto che, per la prima volta in tutta la sua storia, Labriola
mette radicalmente in discussione la propria formazione sicuramente
hegeliana. È lo scritto dell’incertezza, della crisi, della critica della necessità
storica, della tensione teoretica, in special modo della contraddizione
teoretica tra particolare e generale.
Egli, negli altri suoi scritti tendeva soprattutto a cogliere un’unità del
sapere, una formalizzazione, una compattezza, una necessità; con la prelezione
vi è la presenza di un’inquietudine molto forte, una messa in cri-
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