Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Alessandro Sanzo
ri è presente quello che, spesso, tuttora manca: e cioè la consapevolezza
che ha senso parlare di una riforma Universitaria solo quando si abbia
netta la visione dell’organo del sapere, dei fini della scuola universitaria,
della struttura di quella società per la quale si opera» (p. XI). In altri
termini, spiega Garin, proprio la «lezione» di Labriola «ci insegna» che
«senza una consapevolezza precisa dei fini dell’Università, e della sua
funzione nella società, senza una rigorosa veduta teorica della ricerca
scientifica, e soprattutto senza una chiara scelta politica, parlare delle riforma
dell’Università è tempo perso, e vuota retorica» (p. XIII).
Del già citato intervento di Morselli sul Congresso milanese (La laurea
in filosofia), una volta superati gli iniziali, indisponenti e ingenuamente
ottimistici toni di rivalsa nei confronti dei “filosofi di professione o di
cattedra” antipositivisti, risultano interessanti, tra le altre cose, una proposta
didattica e una considerazione accademico–scientifica.
Fra le proposte avanzate da Morselli a chiusura del suo scritto va infatti
segnalata al lettore, per la sua rilevanza e lungimiranza, nonché per la sua
vicinanza (se non nel metodo, quanto meno nel merito) alle riflessioni didattico–pedagogiche
del Labriola, l’ipotesi di prevedere una serie di «esercizii
pratici», «obbligatorii», per gli studenti che intendano conseguire la
laurea in filosofia. Tra gli esercizi pratici (3 ore settimanali nei primi due anni
di studio e 6 ore settimanali nei restanti due anni) Morselli significativamente
indica: «Escursioni geologiche», «Visite e dimostrazioni nei musei
archeologici, con speciale riguardo alla preistoria», «Visite ai Musei per illustrazione
dei fatti ed avvenimenti della storia antica», «Conferenze per
l’avviamento delle ricerche critico–storiche», «Conferenze pedagogiche»,
«Visite ai Musei per illustrare la storia delle manifestazioni religiose», «Esame
comparativo delle opere d’arte» (p. 137).
Dell’intervento pubblicato da Morselli sulla «Rivista di Filosofia
scientifica» è inoltre interessante una stimolante riflessione, evidentemente
e strettamente collegata alla precedente proposta didattica, su
“come” e “cosa” avrebbe dovuto essere, nel 1887, la vita accademica, in
particolare per quanto concerne il rapporto tra i docenti e gli studenti.
All’interno di un ampio raffronto tra le università italiane e quelle tedesche,
Morselli afferma che in Germania i «professori» e i «discepoli studiano
e lavorano veramente insieme», laddove in Italia, invece, «il compito
dei maestri e degli scolari sembra quello di dedicare alla loro convi-