Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Alessandro Sanzo
e nell’insegnamento, anche a livello universitario, «Labriola vide con
grande chiarezza uno strumento essenziale per la formazione dell’uomo
e la trasformazione della società» (p. IX).
Ancora a proposito dei pregi di Filosofia e università va sottolineato,
con Garin, il rimarchevole contributo che il lavoro apporta «ad una più
esatta interpretazione della vicenda culturale italiana fra la fine dell’Ottocento
e il principio del Novecento» (p. XIII). Inoltre, per quanto concerne
Labriola, l’opera ha il notevole merito di richiamare l’attenzione
degli studiosi labrioliani sul periodo 1877–1887. Un decennio, tutt’altro
che irrilevante per quanto riguarda la formazione e l’opera di Labriola,
impegnato, fra teoria e prassi: in lavori relativi al regolamento dell’istruzione
secondaria e all’ordinamento della scuola popolare (in Italia
e all’estero); nell’attività di direzione del Museo di Istruzione e di Educazione
di Roma; nell’opera di recensione (una per tutte, quella al volume
di Friedrich von Bärenbach [Frigyes Medveczky], Die Sozialwissenschaften.
Zur Orientierung in den Sozialwissenschaftlichen Schulen und
Systemen der Gegenwart) e nel lavoro di traduzione in italiano (del Philippson,
Il secolo di Luigi decimoquarto e dello Stern, Storia della rivoluzione
inglese); nella redazione dei Principali monumenti architettonici di tutte le
civiltà antiche e moderne (insieme al Langl) e dei Problemi della filosofia della
storia; infine, nella ricerca di un impegno etico–politico di tipo nuovo,
con il tentativo di candidarsi alle elezioni politiche del 1886 nel secondo
collegio di Perugia.
Gli anni che vanno dal 1882 al 1887, in particolare, dal punto di vista
di una possibile ricostruzione dei tempi e dei modi della formazione filosofica
e politica di Labriola, si configurano ― come afferma giustamente
Siciliani de Cumis ― come un intenso e fecondo periodo di studio,
come una lunga «pausa di riflessione, che potrebbe apparire perfino
voluta, nella misura in cui riuscirà poi a convogliare verso un nuovo ordine,
lungo un’altra direzione rispetto al passato, tutto il piano degli interessi,
degli ideali, delle prospettive sociali ed umane che saranno proprie
così del “filosofo” di professione, come del recente militante socialista»
(p. XXIV). In altri termini, questi anni risultano essenziali anche per
comprendere, geneticamente, la maturazione filosofica e politica del cassinate,
e, in primo luogo, il suo approdo al socialismo e al marxismo.