Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Antonio Labriola e l’Università “La Sapienza”
evolve, dove i grandi personaggi riacquistano le loro proporzioni umane
i loro limiti».
Queste considerazioni da un cinquantennio vengono riproposte da
insigni storici, soprattutto francesi, come se fossero una novità «metodologica»
e quel che è di più grave senza fare riferimento alle teorie labriolane;
spetta quindi al volume che presentiamo il merito di indurre a riflettere
sul concetto di storia e di verificare sugli esiti che si ebbero nel
dibattito storiografico dopo così stimolanti suggestioni.
L’iconografia pubblicata nel volume è molto ricca e proposta spesso a
conclusione dei vari capitoli come appendice documentaria; sono state
pubblicate, ad esempio, le copertine di molte monografie di studiosi diversi,
esemplari di atti ufficiali delle Università e esemplari di manifesti
e volantini che erano stati esposti alla mostra. È ovvio che un’attenzione
a questi documenti può offrire se non altro interessanti ipotesi di ricerca
e di studio.
La novità di questo volume è, a mio giudizio, costituita da un ponderoso
lavoro di Siciliani «Sulla prima pedagogia universitaria romana e
don Luigi Guanella. Illazioni ed ipotesi».
Due scritti, uno di Labriola e l’altro di don Guanella per molti aspetti
identici nei contenuti e nelle prospettive sociali, opportunamente sono
stati pubblicati come introduzione al saggio, con il fine ovviamente di
presentare il programma dei due protagonisti e sottolineare la felice
coincidenza del loro «servizio» nel mondo. L’Autore premette di considerare
l’opera guanelliana una «pedagogia di sicuro impatto innovativo,
soggettivamente inseparabile dalla fede e nondimeno oggettivamente
valida per sé. Una pedagogia della subitaneità».
Efficace tentativo dell’Autore per un «confronto a distanza» con Guanella
«uomo di fede» vissuto nello stesso periodo, Labriola «filosofo
dell’immanenza e insegnante laico» e «tormentato dal premoderno».
Don Guanella nel 1866 con «pietoso affetto» assisteva gli operai poveri,
non mancando di dedicarsi persino ai lavori più umili e Labriola pensava
di occuparsi del cristianesimo primitivo, non mancando di valutare
«la profonda differenza che passa tra un filosofo ed un incredulo».
Vi sono ovviamente delle «analogie» nella differenza tra i due; Siciliani
a tal proposito mette innanzitutto a confronto lo scritto guanelliano
per i maestri «Nella scuola» (1883) e quello di Labriola sulle idee espres-
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