Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Antonio Labriola, in prospettiva
“due culture”; e dunque, in modo fortemente innovativo, nelle strutture
concettuali e pratico–operative consolidate» (p. XVIII). Con la conseguenza
«che il cambiamento, se ci fosse stato, non avrebbe potuto non
riguardare al tempo stesso i fondamenti del pensiero e le fondamenta
dell’istituzione universitaria e, di conseguenza, i modi di intendere la società
e i suoi valori, l’educazione e i suoi strumenti, i contenuti e i metodi di
insegnamento, la definizione e l’organizzazione della cultura» (p. XVIII).
La portata di tale proposta, dunque, va ben al di là della dimensione
filosofica e di quella accademica; per quanto, chiaramente, sono la filosofia
e l’università ad essere al centro delle lauree in filosofia. Il tentativo di
operare nella prospettiva di un radicale rinnovamento dell’istruzione
superiore, la spinta a riflettere, imparzialmente ma criticamente, nella
concezione dei problemi e nella loro soluzione, le tendenze più generali
del pensiero e della cultura “moderni” e, infine, l’intento di combattere,
in questo sforzo di adesione alla realtà, il volgare tradizionalismo e il
gretto specialismo coinvolgono, infatti, anche nel 1887, sia la dimensione
culturale che quella politica.
L’ipotesi di un superamento, quantunque in nome della filosofia, della
distinzione tra l’ordine di studi cosiddetto “umanistico” e quello
“scientifico”, di un intervento volto a liberare la filosofia dall’abbraccio
ormai mortale con la filologia non è, in altri termini, questione meramente
“accademica” o cosa da “tecnici”, non ultimo per le sue ricadute
sociali e politiche. Alla pubblica presentazione e discussione della proposta
labrioliana concorrono, infatti, come spiega Siciliani de Cumis, elementi
di ordine economico, sociale, politico, culturale e ideologico; elementi
che conducono, finanche, al problema dell’impostazione “classista”
della scuola italiana. Dietro lo scontro tra le “scienze” e le “lettere”
si nascondono, insomma, ragioni diversissime. A tal punto che ― scrive
Dina Bertoni Jovine ― la «difesa del classicismo», anche nella forma della
“conservazione” del vincolo gerarchico tra la filologia e la filosofia,
«divenne programma dei conservatori, mentre la difesa delle scienze
quello dei rivoluzionari», e «non fu più possibile sceverare i motivi
schiettamente pedagogici e culturali da quelli politici e sociali» (La scuola
italiana dal 1870 ai giorni nostri, Roma, Editori Riuniti, 1958, p. 77).
La proposta di “liberalizzare” le lauree in filosofia, per quanto coinvolga
il tema della libertà della scienza e del suo insegnamento, non si
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