Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Alessandro Sanzo
da Labriola con la filosofia “scientifica”, “positiva” (non positivista), è di
per sé evidente.
Non deve sfuggire, infine, esorta Garin, il «carattere fondamentale, da
un punto di vista teorico», della questione affrontata da Labriola: quello
che il filosofo cassinate imposta, infatti, è il «problema stesso della filosofia
[…] e del suo rapporto con le scienze singole» (p. X). Al tempo stesso,
è la questione dell’università che egli affronta, della sua funzione nella
“moderna” società, del suo valore e dei metodi di insegnamento. Non è
certo un caso, da questo punto di vista, che i due problemi, quello teorico
e quello pratico–organizzativo, agli occhi di Labriola si colleghino indissolubilmente.
Sul significato e sulla rilevanza della proposta labrioliana, nelle sue
notevoli implicazioni, immediatamente accademiche, certo, ma evidentemente
e organicamente filosofiche, culturali e politiche, e dunque educative,
si sofferma anche Siciliani de Cumis nell’Introduzione a Filosofia e
università.
La proposta di una laurea in filosofia conseguibile, a determinate
condizioni, da tutti gli studenti universitari ― egli afferma ― comporta,
di necessità, «una filosofia aperta alla virtuale filosoficità del non–
filosofico» (p. XVII) e, dunque, il rifiuto di ogni “filosofia monistica” e
del suo assunto della riduzione ad assoluta unità di ogni materia conoscibile
e di ogni metodo di conoscenza. Tale rifiuto comporta, ancora, la
critica dello specialismo arido e miope e la necessaria verifica di ogni indagine
sulla base di un’esigenza metodologica superiore. Beninteso,
sempre e comunque, liberi da ogni “metafisica”, non ultimo da quella
positivista, e da qualsivoglia scolastica o sistema–prigione, hegeliani o
herbartiani che siano; per quanto, a ben vedere, hegeliano ed herbartiano,
per il tramite dello Spaventa, Labriola non smise mai di esserlo. A
modo suo: criticamente e autocriticamente.
Si spiega anche in quest’ottica la proposta di una laurea in filosofia
che, «mantenendo vivo il senso dell’unità dei processi […] fosse al tempo
stesso buona ad esaltare il senso della differenza» (p. XVIII). Una proposta
che, lo si è già detto, si inserisce e si comprende, interamente, nel
quadro di una “moderna” riflessione sul significato e sui compiti della
filosofia nelle relazioni con le singole scienze e di «un’azione volta a intervenire
criticamente nella dimensione tradizionale dei rapporti tra le