Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Antonio Santoni Rugiu
un’ottima procedura “pedagogica”, invogliando una ricostruzione anche
in base alle proprie rappresentazioni, migliorandone così l’acquisizione.
Ricostruzione che non si arresta agli scritti e ad aspetti della figura e
dell’attività di Labriola ma questi sono intrecciati (sia pure sempre in
modo scrambled) con brani di storia dell’antica università «La Sapienza»
dove Labriola prevalentemente insegnò, la quale deve i suoi lontani natali
all’alba del XIV sec. nientepopodimeno che a papa Bonifacio VIII dei
principi Caetani.
Mi hanno anche colpito i primi due versetti (si chiamano così? mi pare
di no, ma non ne ricordo il vero nome) in apertura al volume, presi
dallo stesso Labriola: «E facendo la propria educazione, Socrate era diventato
educatore». E Siciliani de Cumis, spiegando la «filosofia del catalogo»
parla in proposito del «curioso fenomeno di Socrate che educa
educandosi» e «mediante l’analisi della propria incertezza produce per
sé e per gli altri il criterio della convinzione» (p. 73). Nello stesso senso
Labriola, chiamando gli studenti «cooperatori» e giovandosi dell’incontro
e dello scambio con gli operai ai quali spiegava i diritti e i doveri, da
lui apprezzati perché erano «uomini e non professori soltanto» come invece
i colleghi universitari «del nostro mondo fittizio di scienza burocratica».
Si può escludere in questo importante passaggio un riecheggiamento
non tanto di Herbart (che aveva fama di “poco democratico” per essersi
come docente umilmente sottomesso alla censura del principe) quanto
di Marx, precisamente del suo “l’uomo fa l’uomo, fa se stesso e l’altro
uomo”? E c’è da star certi che quando Labriola andava a incontrare gli
operai non lo faceva per mettersi a posto la sua coscienza di neo approdato
al materialismo storico, ma proprio per arricchire se stesso in quel
bagno di «schietta umanità». Per lui era insegnare apprendendo e viceversa
(non si potrebbe forse azzardare in questo un’anticipazione dei
gentiliani, dello “scambio di anime” di Lombardo Radice?).
Ho poi letto con grande piacere l’accostamento di Labriola con Denis
Diderot. Ho sempre lamentato, e questa lamentela mi si rinfresca ogni
volta che mi capita fra le mani un manuale di filosofia per la scuola che
tace quasi del tutto di figure così significative come Diderot, soprattutto
attraverso le quali (basterebbe a testimoniarlo il gigantesco lavoro pedagogico
dell’Enciclopédie) si può intendere la rivoluzione copernicana del