Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Labriola, la filosofia, l’Università e il socialismo
Non si tratta di separare l’accidenti dalla sostanza, la parvenza dalla realtà, il
fenomeno dal nocciolo intrinseco, […]; ma, anzi, di spiegare l’intreccio ed il
complesso, per l’appunto in quanto è intreccio e complesso. Non si tratta di
scovrire e di determinare il terreno sociale solamente, per poi farci apparire su
gli uomini, come tante marionette, i cui fili siano tenuti e mossi […] dalle categorie
economiche. Queste categorie sono esse stesse divenute e divengono come
tutto il resto; ― perché gli uomini mutano quanto alla capacità e all’arte di […]
trasformare ed usare le condizioni naturali; ― perché gli uomini cambiano animo
ed attitudini per la reazione degli strumenti loro sopra di loro stessi; —
perché gli uomini mutano nei loro rispettivi rapporti di conviventi, e perciò di
dipendenti in vario modo gli uni dagli altri 49 .
Il fattore economico pertanto non va astrattamente isolato da tutto il
resto, va innanzi tutto concepito storicamente.
Diversamente da gran parte dei teorici della Seconda Internazionale
tanto revisionisti quanto ortodossi, la sfera economica per Labriola non
può essere considerata separata dagli altri fattori, non può svuotarsi di
ogni effettivo contenuto storico–sociale, non può essere presentata come
una sfera antecedente e preliminare alla mediazione interumana. L’esprimere
un concetto naturalistico di economia, parlarne come di un «istinto»
o di una forza naturale economica analoga alla forza fisico–
naturale, se rende per i sostenitori dell’ortodossia questo mondo retto da
una concatenazione causale oggettiva, per i revisionisti pone, accanto e
al di sopra della struttura economica naturalisticamente concepita, la necessaria
esistenza, accanto e al di sopra di esso, dell’«ideale morale», del
«dover essere» di Kant, al quale è rimessa la realizzazione del socialismo.
La società dell’avvenire non è il risultato inevitabile dell’evoluzione
oggettiva, bensì è una meta ideale che il volere umano si pone liberamente.
Così la ferrea necessità evoca il suo opposto astratto: la libertà,
il determinismo, l’indeterminismo assoluto.
presentare la causa diretta” del movimento storico, in quanto presunto autore della
società. Ciò non significa negare in maniera acritica lo Stato, la sua funzione», infatti
per Labriola «resta pur sempre “qualcosa di assai reale, come sistema di forze che
mantengono l’equilibrio, o lo impongono con la violenza o la repressione”» (L.
PUNZO, Diritto e Stato nei Saggi di Labriola, in «Critica marxista», n. 1, 2005, pp. 63–
64).
49 LABRIOLA, Del materialismo storico, cit., p. 140.
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