Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Mario Alighiero Manacorda
sti già citati, egli non ha conosciuto né i giovanili Manoscritti economico–
filosofici del 1844, né la Ideologia tedesca del 1847, pubblicati solo nel 1932,
né quel grande abbozzo del Capitale che sono i Grundrisse der politischen
Oekonomie, pubblicati solo nel 1939. E sono tutti testi che non solo consentono
di capire la genesi del pensiero di Marx, ma anche contengono
espressioni pregnanti di stampo umanistico–umanitario contro l’alienazione,
per una vita da esseri umani, per una totalità di uomini «onnilaterali»,
capaci di godere dei «godimenti superiori» della cultura: espressioni
rimaste poi un po’ soffocate nel mare magno della sua ricerca economica.
Altro che la semplice “economia”, contro la quale quelli che vivono
solo di essa, storcono il naso! La sua economia è sempre una “critica”
dell’economia degli economisti: in quegli e in altri suoi scritti, fino al
Capitale, l’economia, la deplorata, la materialistica economia si configura
come l’attività degli uomini associati tra loro per produrre la loro vita
materiale e spirituale nella lotta per dominare la natura e umanizzarla.
(E sembra anticipata dal Leopardi, quando nella Ginestra parla della natura
dicendo: «costei chiama inimica, e contro a lei confederati estima gli
uomini tutti»). Ed è tale che, dai primi scritti giovanili fino alle ultime
pagine dell’ultimo volume, postumo, del Capitale, lo porta a denunciare
lo sfruttamento non solo dell’uomo ma anche della natura, prima a opera
soltanto dell’industria capitalistica, e poi anche a opera dell’agricoltura
industrializzata. Pagine poco osservate, ma importanti, che coinvolgono
nel profondo tutto il rapporto uomo–natura, in una riflessione che
comincia fin dai suoi scritti “filosofici” giovanili, anticipando la coscienza
ecologica odierna. Marx era un umanista umanitario, diventato economista
per forza, perché, avendo scorto nei modi di produzione della
vita umana, materiale e spirituale, i presupposti della sua alienazione, in
cui il lavoro da «manifestazione di sé» diventa «l’uomo perduto a se
stesso», ha voluto vederci chiaro. Ma il suo fine era l’umanizzazione della
natura e dell’uomo, cioè di tutti gli uomini: un tema che sarà fortemente
ripreso da Gramsci, che parlerà in questo senso di «unificazione
culturale del genere umano» 17 .
17 A. GRAMSCI, Quaderni del carcere, ed. critica dell’Istituto Gramsci, a cura di V.
Gerratana, Torino, Einaudi, 1975, pp. 1048, 1416.