Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Mario Alighiero Manacorda
gione che ai suoi tempi molto era ancora inedito. Per la parte inedita mi
riferisco alle Istruzioni ai delegati per il I Congresso dell’Internazionale dei lavoratori,
del 1866. Lì Marx dichiarava che «l’istruzione può essere statale
senza stare sotto il controllo del governo» (dove è da rilevare che questa
distinzione “liberale” tra Stato e governo non è ancora digerita dall’opinione
diffusa e dalla politica praticata). Di più: sosteneva che «né nelle
scuole elementari né in quelle superiori si devono introdurre materie che
ammettano una interpretazione di partito o di classe»; e addirittura, che
«materie che ammettano conclusioni differenti non debbono essere insegnate
a scuola»: esigenza sacrosanta forse, ma certamente difficile da
soddisfare. L’altro suo testo, certamente noto al Labriola, è la Critica del
programma di Gotha del Partito socialdemocratico tedesco, del 1875, dove
Marx scriveva: «È assolutamente da respingere l’idea di una educazione
del popolo a opera dello Stato», il quale dovrebbe limitarsi «a fissare con
una legge generale i mezzi delle scuole popolari, la qualifica del personale
insegnante, i rami d’insegnamento, ecc. e, come accade negli Stati
Uniti, sorvegliare per mezzo di ispettori dello Stato l’adempimento di
queste prescrizioni legali». Che è, di nuovo, quanto prescrive la nostra
Costituzione liberal–democratica. E concludeva perentoriamente che
non si deve «nominare lo Stato educatore del popolo. Piuttosto si debbono
egualmente escludere governo e chiesa da ogni influenza sulla scuola»
16 .
Sono, questi della libertà della scienza e dell’insegnamento e del rapporto
Stato–Chiesa, temi di grande rilevanza politica e culturale, che
contrapponevano duramente allora clericali e liberali: temi che trovavano
concordi sulle posizioni liberali anche Marx e Labriola, che, semmai,
vi aggiungevano le loro ragioni. Anche su questa libertà il pensiero di
Labriola coincide con le tesi di Marx, liberali e quasi “anarchiche”, che in
generale vengono ignorate, forse perché il socialismo reale le ha poi negate.
(E come non rivendicare qui la tradizione umanistica e libertaria
del marxismo teorico italiano del terzo quarto del secolo scorso, con le
sue varie voci, dalla rivendicazione di una «libertà maggiore» di Della
16 Rimando per queste citazioni e osservazioni al mio Marx e la pedagogia moderna,
Roma, Editori Riuniti, 1966, pp. 14–27.