Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Nel centenario della morte di Antonio Labriola
Da ultimo, tra il giugno e l’agosto del 1901, Labriola abbozza il suo
quarto saggio marxista, Da un secolo all’altro, di difficile interpretazione
anche per le sue dotte e fantasiose digressioni. Ivi, posta la domanda:
«Qual è il mezzo per misurare la nostra cultura storica», e risposto che è
«la nostra capacità di intendere il presente», che è una ripresa di quanto
aveva scritto già nel 1876, suggerendo che «le notizie storiche debbono
essere connesse alla rappresentazione delle cose presenti». E nel far questo
indaga l’età liberale con attenzione alle sue contraddizioni forse
maggiore che nei saggi precedenti, usando il metro del materialismo storico
con maggiore cautela sul rischio dello schematismo e dell’utopismo,
che dice presente «anche in pensatori di così eccelsa cautela e autocritica
come Karl Marx». In questa indagine, richiamandosi alla «invidia degli
dèi» dell’antico Ecateo, parla della «invidia tra gli uomini», cioè dello
«intrigo» ovvero della concorrenza, come dell’assioma della società capitalistica,
caratterizzata da «lotte per la nazionalità, diffusione del principio
liberale, concorrenza economica, espansione coloniale, differenza tra
paesi industriali e paesi agricoli, crescere dello spirito critico e rinascenza
cattolica». Ma questa società subisce inevitabili arresti per il suo derivare
dalle precedenti società «corporative, feudali, endemiche o locali,
etniche e teocratiche»; e proprio di qui nasce «la ragion d’essere del socialismo,
fin d’ora realtà attiva, segnacolo di lotta attuale». Ma eccolo
ammonire che, nell’usare i criteri della ricerca sociologica (marxista), occorre
liberarsi dagli schemi di chi pensa che «verrà l’associazione, verrà
il cooperativismo, poi il collettivismo e, messi gli ismi in fila, il resto fila
da sé», e occorre invece richiamarsi «alle impreteribili ragioni empiriche
delle rappresentazioni del fatto» 14 . Infine il saggio apre un capitolo su
l’Italia, considerata «nel quadro universalistico», con alcune indicazioni
sulle aspettazioni deluse del Risorgimento, sulla rivoluzione borghese
già attuata al tempo dei comuni, e sulle garanzie del suo porsi come Stato
moderno nella gara internazionale 15 . Ma purtroppo lì si arresta.
Così Labriola riprendeva Marx per verificare nell’analisi della storia
passata e del presente la validità del metodo del materialismo storico. Si
tratta, tuttavia, di un Marx che egli ha in parte ignorato, per la buona ra-
14 LABRIOLA, Saggi sul materialismo storico, cit., pp. 343, 82, 366, 346, 351, 367, 368,
369–371.
15 Cfr. ivi, pp. 369–371.
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