Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Mario Alighiero Manacorda
luminato politico se ne sia accorto, non a caso confonde i due principi
opposti in un unico principio, per trarne sciagurate conseguenze). Ovvio
che Labriola avesse bene in mente i termini di questa polemica.
Ma la sua idea di libertà d’insegnamento è rafforzata dalle sue nuove
convinzioni marxiste: in questa coincidenza di temi liberali e marxisti,
non sono soltanto i temi liberali a entrare nel suo marxismo, è anche il
suo marxismo a penetrare i temi liberali in un intreccio indissolubile delle
due ispirazioni, diverse eppure convergenti. Sarà proprio la sua concezione
materialistica a dare alla libertà fondamenti di necessità storica:
come quando entra apertamente sul terreno della concezione materialistica
della storia: «Non vorrei accampar mai delle astratte definizioni,
per poi venir giù deducendo. Qui si tratta di dichiarare un fatto,
che è il naturale portato di queste nostre precise e patenti condizioni storiche
e sociali… La libertà incondizionata della ricerca e della esposizione
scientifica si sviluppa, si mantiene e prospera in tale pubblico istituto,
per vie naturali e con modi affatto spontanei…». E la cosa appare
evidente quando affronta il tema dello sviluppo storico dell’università
dal sistema corporativo, alla tirannide regia o papale, alla prepotenza
comunale, fino al secolo decimottavo: «Questa scienza che fa o rinnova
di continuo se stessa, è essa stessa effetto ed esponente del gran moto
della società moderna. Non è chi non veda, ora, come gli strepitosi progressi
delle scienze fisiche sian consentanei alle rivoluzioni dell’industria
e della tecnica… L’università, insomma, com’è ora, è essa stessa un
risultato e un riflesso della vita sociale». E se questo vale per l’università
come istituzione, vale anche per lo specifico lavoro universitario di ricerca
e di insegnamento: «Anche questo lavoro è, come tutti gli altri, fondato
sulla secolare accumulazione delle energie, e su l’esercizio della cooperazione
sociale… Noi siam vissuti dalla storia» 13 . Insomma, il motivo
liberale della distinzione tra stato e governo si intreccia coi motivi
marxisti della libertà come necessità storica, dell’università come riflesso
della vita sociale, del lavoro accademico come risultato di accumulazione
e cooperazione, e ne acquista nuove conferme.
13 Ivi, pp. 601–604.