Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

Nel centenario della morte di Antonio Labriola
si confini della sicura intuizione, della logica combinazione e della razionale
deduzione». E spiegando che teorie, sistemi e tendenze scientifiche
ammettono solo giudizi (o predicati) «come completo e incompleto,
o acquisito e dubitabile, e si rifutano di accoglierne alcuno, che in nome
di qualsiasi presunzione di potere politico o ecclesiastico, designi i prodotti
del pensiero come proibiti o leciti, come riconosciuti o tollerati,
come facoltativi o vidimati». E sono principi sicuramente liberali nel
profondo (e, come vedremo, altrettanto nel profondo, marxisti). E, dopo
aver spiegato che le attribuzioni del governo, cui compete una funzione
puramente amministrativa, non s’identificano con le funzioni dello Stato,
commenta: «Per qualunque metodo e con qualunque procedimento
codesta giurisdizione si esplichi, essa non può né dee mai trascendere
alla definizione del lecito o dell’illecito in fatto di dottrine». Un’idea che
non a caso egli convalida richiamandosi a una necessità obiettiva, evidentemente
suggerita dal materialismo storico: «Così dicendo… espongo
un dato di fatto, che è nella necessità delle cose stesse»; e, mentre afferma
che «Lo stato che definisce una scienza è già una chiesa» 11 , cosa
che, dice, porterebbe a rifare l’indice dei libri proibiti, e, pur considerandolo
«garante delle antitesi sociali» e perciò «arena di una incessante
guerra civile», gli riconosce, al di fuori da ogni schematismo, anche
compiti di interesse comune, cioè di libertà: «Per quanto lo stato sia
l’organo diretto di determinati interessi di classe, non può esistere se
non a condizione di creare certi servizi, che per diretto o per indiretto
riescano a vantaggio di tutti» 12 .
Su questi temi ci si richiamava allora, non senza le ovvie confusioni
su cui sorvolo, a due principi opposti: da parte dei clericali alla «libertà
della scuola» come libertà di esistere per una scuola anche dogmatica, e
da parte dei liberali alla «libertà d’insegnamento» come modo d’essere
della scuola statale, che Leone XIII, nella enciclica Libertas del 1888, condannava
come «del tutto contraria alla natura e fatta per pervertire totalmente
le intelligenze». (Una questione sulla quale si è troppo equivocato
in seguito: ricorderò che è stata stolidamente falsata nell’infausto
Concordato italiano del 1984, che, all’art. 9,1, senza che nessun nostro il-
11 Ivi, pp. 606–609.
12 LABRIOLA, Del materialismo storico, cit., p. 112 e LABRIOLA, Scritti pedagogici, cit.,
p. 605.
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