Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Mario Alighiero Manacorda
rico per via della sottostante struttura», suggerendo che i vari aspetti
della vita culturale «suppongono questa o quella forma di produzione e
distribuzione dei mezzi immediati della vita», per concludere in concreto
che «questa società, come ha prodotto nel socialismo la sua negazione
positiva, così ha generato nella nuova dottrina storica la sua negazione
ideale». Certo, si potrà dire che non manca qualche eccesso di semplificazione
in questa sua enunciazione e assunzione del canone fondamentale
del materialismo storico; ma in realtà, nella sua polemica contro i
semplificatori del marxismo, richiama sempre all’attenzione a tutti gli
aspetti culturali o ideologici del viver civile: anzi, è questo l’altro cardine
di tutta la sua riflessione. Mentre enuncia sinteticamente: «Non c’è fatto
della storia che non ripeta la sua origine dalle condizioni della sottostante
struttura economica…», fa seguire una forte valorizzazione di tutti
quei fatti o aspetti: «…non c’è fatto della storia che non sia preceduto,
accompagnato e seguito da determinate forme di coscienza». Una asserzione
che lascia aperta al suo marxismo la considerazione di tutto il
mondo della fantasia e delle ideologie, che, diceva, «non sono da considerare
come gratuite invenzioni… non sono pura parvenza».
Può sembrare poco: tuttavia sono criteri correttamente assunti dagli
scritti di Marx, il quale anche, occorre dirlo, più che ad approfondirli in
sede filosofica si adoperò a metterli in pratica nei suoi scritti di storia e
nella sua stessa grande opera di “critica” di quella scienza nuova della
borghesia che fu “l’economia politica” di Smith e Ricardo. I suoi maggiori
approfondimenti teorici, sono infatti soprattutto nei primi capitoli
della Ideologia tedesca, scritta in collaborazione con Engels nel 1847 e poi
«abbandonata alla critica roditrice dei topi» (pubblicata postuma solo
nel 1932), e poi nella famosa Introduzione del 1857 alla Critica dell’economia
politica, cioè al primo abbozzo del Capitale: dove comunque se ne
ha un’elaborazione più approfondita, anche se non priva di qualche incongruente
sfumatura. Del resto, come dicevano con Engels, «la prova
del pudding si ha mangiandolo», cioè una teoria si verifica nella concreta
ricerca storica.
A questo suo marxismo, insieme rigoroso ed aperto, c’è semmai da
rimproverare un, direi inevitabile, margine di utopismo, come quando
afferma che «questa società… produce di contraccolpo la concezione
materialistica», e che, «sparite le classi verrà meno la possibilità dello