Antonio Labriola e «La Sapienza» - Archivi di Famiglia

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Remo Fornaca
di Croce e con la coincidenza, quasi l’inchiodatura, tra filosofia e pedagogia
di Givanni Gentile, con l’annesso sistematico attacco, a partire non
solo dal 1900, alla pedagogia ed alla psicologia herbartiana e la proposta
di un concetto della pedagogia scientifica che tutto era tranne che scientifica
19 .
Non sono queste considerazioni a margine perché Labriola non sta al
gioco delle parole, pretende l’esplicitazione delle impostazioni e delle
interpretazioni (anche in questo la sua attualità è fuori dubbio), specie
quando, tra l’altro, sono in discussione le questioni relative alle concezioni
dello Stato, ai rapporti tra Stato e Chiesa, alle implicazioni del diritto
alla cittadinanza, alla rappresentatività, al ruolo del Parlamento.
Quanto mai precisa è la sua attenzione alla storia del diritto, all’ideologia
del diritto naturale, al diritto romano, al diritto canonico, alle costituzioni
(da chi, in che modo sono scritte, con quali finalità). Le questioni
relative all’insegnamento della religione nelle scuole (la sua è una panoramica
internazionale), al divorzio, sono importanti, però vanno rapportate
all’identità ed al ruolo delle forze sociali e delle istituzioni: «Ogni diritto
fu ed è la difesa, o consuetudinaria, o autoritaria, o giudiziaria, di
un determinato interesse; e di qui alla riduzione all’economia non c’è
che un passo» 20 .
In un periodo storico e culturale che si avviava all’avvento del movimento
modernista Labriola (2 luglio 1897) a proposito del cristianesimo
scriveva: «Il problema più grave e più scabroso in tutta la storia del cristianesimo
è appunto questo: d’intendere, cioè come dalla setta degli assolutamente
eguali sia nata, nel termine di men che due secoli, una associazione
di differenziati per gerarchia, in guisa, che da una parte sta il
popolo dei credenti e dall’altra stanno gl’investiti di potestà sacra. Questa
differenziazione gerarchica si completa col dogma, il che vuol dire
con un dettame, che sopprime la immediatezza del credere nei singoli
fedeli quale fatto di personale vocazione… Ciò che io vedo chiaro è solo
questo; che il cristianesimo, che nel suo complesso è la religione dei po-
19 B. CROCE, Materialismo storico ed economia marxistica (1900), Bari, Laterza, 1961;
G. GENTILE, La filosofia di Marx, Pisa, 1899; ID., Il concetto scientifico della pedagogia
(1900). Cfr. R. FORNACA, La pedagogia filosofica del ‘900, Milano, Principato, 1993.
20 LABRIOLA, La concezione materialistica della storia, cit., p. 123.