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fuoco. 45<br />
in aria vive scintille, gli Indiani immaginarono<br />
pure il cielo come una gran fucina ove il fabbro<br />
divino Tvashtar suscita continuamente il fuoco<br />
e somministra specialmente le armi ai combat-<br />
tenti nella gran battaglia titanica, nella quale gli<br />
Asuràs demoniaci cercano impadronirsi della sede<br />
dell'ambrosia, dell'Olimpo vedico, onde Indra li<br />
fulmina, come Giove, nella Titanomachia, atterra<br />
i giganti. Ma Tvashtar, come Hefesto, come Vulcano,<br />
è un nume informe, mostruoso, mobile, che<br />
muta continuamente d'aspetto, e sfugge alla nostra<br />
analisi. La sua persona non è vivace e ben<br />
determinata, oscura quasi ed impersonale, come<br />
il genio del nume creatore che si muove nel<br />
caos. Nel dire pertanto che il Dio Agni, ossia il<br />
fuoco, era figlio di Tvashtar ossia del fabbro di-<br />
vino, la cui curiosità del popolo che cantava gli<br />
inni vedici non poteva rimaner soddisfatta. Si<br />
cercarono pertanto altre cagioni all'origine del<br />
fuoco. Si vide, per un esempio, come, sulla terra,<br />
picchiando una pietra contro l'altra si sprigionava<br />
talora il fuoco; allora paragonandosi ora il<br />
cielo, ora la nuvola ad un gran monte, ad una<br />
gran roccia, ad una gran pietra, vedendosi come<br />
nasce in cielo la luce, come si muovono i lampi,<br />
si immaginò che due pietre, probabilmente la<br />
pietra luminosa {Dyaus) e la pietra larga [Pr'iihivi]<br />
picchiandosi, per opera del Dio Indra, produces-<br />
sero il fuoco. L'inno primo del secondo libro del<br />
Rigveda canta in vero, che Indra generò il fuoco<br />
fra due pietre o rocce. Nel vero, in quanto il Dio<br />
Indra non sia il precursore di Brahman creatore<br />
del mondo, il signore del cielo, ma il nume to-