Mitologia comparata

Pietre, piante, animali. 105
pietra o macigno o roccia o monte ed un albero?
Se Maometto si muove non si muove già la montagna;
la parola ac?n' significa precisamente quello
che non si muove: ora questa qualità che conviene
al monte che sta fermo, conviene pure al-
l' a/èero, che non si muove dal proprio posto.
Anche la foresta di Biruam starebbe ferma se i
nemici di Macbetto non ne levassero ramoscelli
per ingannarlo e fargli credere che la foresta
stessa ha fatto il miracolo di muoversi. Ma se
r albero sta fermo al suolo, e pel suo tronco rassomiglia
al monte immobile, si dilata poi per
molti rami e cresce, ond' egli è anzi chiamato
vr'iksha, ossia quello che cresce, e come tale, si
capisce che abbia potuto paragonarsi alla nuvola
che cresce e si dilata ed al vasto cielo. Questa
varietà d'immagini che si feconda in una sola
parola è potente alimentatrice di miti. Ma il più
solenne de' miti è forse questo che, avendo con-
vertito in grand' albero il cielo, la nuvola ed il
monto, da questo grand' albero celeste, da questo
kalpavr' iksha fa discendere uomini e Dei. Con-
cepito il cielo nuvoloso come una gran foresta
combustibile nella quale il fulmine accende il
fuoco generatore, dal quale emerge poi in figura
ora d'un eroe, ora d'un Dio il sole lucente, era
naturale che anche nelle foresto della terra, in
quegli alberi sopra i quali cadono di preferenza
i fulmini, dal legno confricato, de' quali si gene-
ravano ogni giorno nell'età vedica ossia patriar-
cale il fuoco sacro domestico, si supponesse ger-
mogliato il primo uomo. L'albero del paradiso
celeste è teogonico; l'albero del paradiso terre-